TIEMPOS

silvina corbetta y otros
se convirtieron en artículos de circulación académica disponibles, fundamentalmente
en la Web. Existen, sin embargo, muchas producciones
que desde diversos países de la región, han contribuido a esta corriente
de pensamiento (por llamarlo tempranamente de algún modo), pero que
aún no han sido reunidas dentro de un corpus teórico metodológico.
En primer término, debe explicitarse como parte del corpus teórico a
sistematizar el texto elaborado por Enrique Leff, expuesto en ocasión del
VI Congreso Iberoamericano de Educación Ambiental, San Clemente
del Tuyú, en septiembre del 2009. El citado trabajo aplica, sin lugar a
dudas, como un antecedente directo en el campo de estudio de nuestro
proyecto de investigación. Leff presenta en ese trabajo un análisis que
él mismo define como “un recuento inicial y personal” del PAL, cuya
única motivación fue la de enumerar algunos hitos y puntos críticos que
permitieran abrir paso a una “amplia investigación” en la materia. Su
pretensión no es exhaustiva, pero es un puntapié central para alcanzar
nuestros objetivos.
El trabajo avanza alrededor de lo que el autor llama la pretensión “de
ser creadores de un pensamiento propio” y se interroga textualmente
sobre “¿qué sería lo propio de ese pensamiento que hiciera de tal pretensión
una aspiración legítima?”, todo esto en el deseo –parafraseando
al autor– “de construir un pensamiento que nos diera identidad frente a
la crisis ambiental global”. Para responderse, Leff recurre a producciones
provenientes del pensamiento del tercer mundo. La colonialidad del saber
(Edgardo Lander, 2000), Conocer desde el Sur. Para una cultura política emancipatoria
(Boaventura Souza Santos, 2008). Este tipo de bibliografía citada
retroalimenta una de nuestras hipótesis, en tanto consideramos que
en la actualidad la Red Modernidad-Colonialidad (Ramon Grosfoguel,
2013) expresa uno de los principales aportes del que se nutre el PAL
(Silvina Corbetta, 2013).
Cabe resaltar que Leff hace un esfuerzo no sistemático por responder
a la pregunta sobre qué será lo propio del PAL y para ello releva distintas
publicaciones que considera han generado “una respuesta propia”,
frente a un contexto de crisis ambiental mundial. Su trabajo se detiene
fundamentalmente en lo que considera una de las vertientes más ricas
de ambientalismo latinoamericano: “el estudio de las relaciones entre
cultura y naturaleza”. Allí señala como “propio” una visión de sustentabilidad
que se funda en la relación que mantienen las sociedades
indígenas-campesinas con su ambiente y plantea la noción de sustentabilidad
arraigada en el conocimiento y los saberes culturales sobre la
riqueza biológica de la región. Rescata como parte de ello los estudios
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