TIEMPOS

víctor pineda
utilizar su teléfono celular y Nuida salió del salón para fumar un cigarro,
aun cuando había sido ella misma quien había traído el videoproyector y
la computadora para la proyección del video. A esto, los funcionarios no
reaccionaban de manera explícita, tal vez porque tenían la atención de la
mayoría de los presentes, pero los golpecitos sobre la mesa o las miradas
sobre la persona que hablaba durante la presentación, dejaban ver una
molestia, mínima pero presente.
Estos retos podían hacerse de manera mucho más explícita pero
a menudo escondidas por el humor. Fue el caso entre uno de los funcionarios
del Ministerio de Ciencia y Tecnología al preguntar a los
presentes: “¿qué se produce en este sector?”. Nuida, sentada, con una
mano sobre su mejilla, respondió inmediatamente: “¡basura!” para soltar
luego una carcajada y decir inmediatamente, más seriamente: “es en serio
además”. La utilización del humor es una manera sutil pero muy eficaz
de hacer comprender a los funcionarios, que no conocen el sector de la
misma manera que los habitantes.
La importancia de estos gestos puede parecer inapreciable, pero es
reduciendo la escala de la obsevación y colocándose al nivel de los gestos,
de los suspiros y las miradas, que nos podemos dar cuenta, en momentos
de interacción donde la palabra toma el primer lugar, que la “democracia
no es únicamente una cuestión de discursos y de representaciones”
(Berger, 2011, p. 108).
¿qué es un colectivo político y cómo la etnografía
puede ayudarnos a identificarlo?
Con la información presentada, es interesante preguntarse qué hace de
un grupo de personas un colectivo político. Como se mencionó anteriormente,
un colectivo se produce en la articulación de dos procesos
constitutivos: interno y externo. Estos dos procesos no deben verse
como dos dinámicas autónomas y desvinculadas. Al contrario, su funcionalidad
depende del nivel de articulación con el que se desarrollan.
El primer proceso es aquel durante el cual se produce una identidad,
un referente común interno. Esta identidad es el resultado de muchos
y variados ejercicios contractuales y dialógicos, donde cada uno de los
sujetos participantes expone o manifiesta su particularidad, a través de
sus opiniones, sus puntos de vistas, sus acciones, etc. Y las vincula con
las particularidades de los otros miembros del colectivo, para así
conjuntamente ir al encuentro de las particularidades de sujetos externos.
Ahora bien, estos procesos dialógicos y contractuales se encuentran en
cualquier agrupamiento de seres humanos: en una reunión, fiesta, debate,
marcha, etc. Existen ejercicios de contractualidad que permiten que estos
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