TIEMPOS

dorennys angulo
A esto se le agrega la doble moral imperante en la sociedad, donde
las mujeres son definidas a través de binarismos como decentes/putas, binarismos
que justifican las agresiones si las mujeres no se adecúan al
modelo o comportamiento considerado como correcto.
Es por eso que “la manera de enfrentar la violencia simbólica
es redefinir los términos simbólicos” (Marta Lamas, 2000, p. 397). Si
se lograra eliminar ciertas formas de imaginar la realidad social, si las
representaciones sociales fuesen modificadas, quizás allí podría esperarse
un cambio más significativo, en el cual las víctimas de trata fuesen
reconocidas como víctimas, en lugar de ser maltratadas e invisibilizadas.
Si lograra darse este cambio cultural, podría evidenciarse que la trata
de mujeres, adolescentes y niñas es una de las formas más crudas de
violencia de género.
El distanciamiento social
El segundo elemento que es necesario resaltar es la necesidad que tienen
las personas informantes de establecer una distancia con respecto a las
víctimas. En numerosas ocasiones se observó que las participantes y
los participantes resaltaban sus propias características para diferenciarse
de las posibles víctimas, dejando claro que en su caso no estaban
en riesgo.
Al no considerarse vulnerables de caer víctimas de la trata, las personas
pueden ponerse a sí mismas en riesgo, ya que no son capaces de identificar
las situaciones de peligro. Es decir, cuando una persona dice “eso
a mí no me va a pasar”, no considera necesario protegerse.
Este aspecto tiene que ver con los prejuicios mencionados anteriormente,
como las informantes y los informantes reflexionan que las
personas que pueden ser víctimas de la trata no tienen valores, buena
crianza o preparación consideran que no se encuentran expuestas
al riesgo.
Otro elemento que denota este distanciamiento social es la afirmación
sobre el hecho de que las personas indígenas son más vulnerables que
las “criollas”. Esta necesidad de resaltar el distinto origen étnico como
indicador de debilidad, no solamente establece una ruptura con la posibilidad
de ser víctima, sino también denota estereotipos raciales que no
tienen nada que ver con el fenómeno y profundizan su invisibilidad. Esto
no quiere decir que las poblaciones indígenas no sean vulnerables a la
trata de personas, sino que los mismos factores que colocan en riesgo
a una persona indígena, también lo hacen con la no indígena. Al establecer
la otredad, el sujeto se supone libre de peligro y diferente a las víctimas.
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