TIEMPOS

Tiempos para pensar integración en américa latina
La misma idea expone Francisco García Calderón (s/f) cuando reflexiona
sobre el tema:
Desde el siglo heroico de la conquista española una tenaz solidaridad agrupa a estas
naciones semejantes: primero la continuidad del régimen político; después la común
inquietud y la batalla unánime por la libertad (…) En la variedad de naciones desconcertadas,
descubrimos una antigua armonía. Existe un continente, confederación
sin pactos escrito, liga moral sin rudas sanciones, fatal congregación impuesta por el
territorio y la raza” (pp. 221-222).
José Vasconselos (1992) hace otro tanto, una crítica a la división de
nuestras naciones en la hora de consumar la independencia:
Se perdió la mayor de las batallas el día en que cada una de las Repúblicas ibéricas se
lanzó a hacer vida propia, vida desligada de sus hermanos, concertando tratados
y recibiendo beneficios falsos, sin atender a los intereses comunes de la raza.
Los creadores de nuestro nacionalismo fueron, sin saberlo, los mejores aliados del
sajón, nuestro rival en la posesión del continente (p. 90).
En algunos de estos autores podemos visualizar cómo los latinoamericanos
comenzaron desde la invasión a configurar su identidad, con
la necesidad de aclarar quiénes son y las particularidades de lo que son
frente al otro, que en este caso será el hombre colonial, europeo, principal
símbolo de la civilización, occidental y moderna.
El proceso de configuración de la identidad del latinoamericano se ve
marcada por el proceso histórico de la conquista en la que ya se configura
como el Otro frente al europeo. De una reflexión que realizan varios
autores, aquí se resalta la de Enrique Dussel (1994) por la vinculación que
realiza entre Europa, Latinoamérica y la modernidad.
1492, según nuestra tesis central, es la fecha del ‘nacimiento’ de la Modernidad;
aunque su gestación —como el feto— lleve un tiempo de crecimiento intrauterino.
La Modernidad se originó en las ciudades europeas medievales, libres, centros de
enorme creatividad. Pero ‘nació’ cuando Europa pudo confrontarse con ‘el Otro’ y controlarlo,
vencerlo, violentarlo; cuando pudo definirse como un ‘ego’ descubridor,
conquistador, colonizador de la Alteridad constitutiva de la misma Modernidad. De
todas maneras, ese Otro no fue ‘des-cubierto’ como Otro, sino que fue ‘en-cubierto’
como ‘lo Mismo’ que Europa ya era desde siempre. De manera que 1492 será el
momento del ‘nacimiento’ de la Modernidad como concepto, el momento concreto
del ‘origen’ de un ‘mito’ de violencia sacrificial muy particular y, al mismo tiempo,
un proceso de ‘en-cubrimiento’ de lo no-europeo (p. 7).
De este argumento de Dussel podemos inferir la complejidad de
definir lo latinoamericano sin estudiar su relación con Europa, la América
Anglosajona y África; las dos primeras por ser las portadoras principales
de la modernidad y la última por ser junto a América Latina forjadoras de
la modernidad.
Es en este sentido se hace fundamental realizar aunque sea una breve
exploración por la configuración latinoamericana. Comenzaremos en el
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