TIEMPOS

Tiempos para pensar estado, participación y poder popular
La relación individuo-desarrollo-inclusión vinculada al eje escatológico
es la dimensión donde se dirimen los asuntos sobre la vida y
la muerte, ubicándose también ahí la dimensión ética. El estar fuera de
tiempo y fuera de espacio es el no participar del Ser, es el ser-en-la-nada;
el estar allí en tiempo y lugar o estar muerto es el estar como uno en la
solitud de la conciencia que se sabe mortal. Es la no-ética del individuo,
de la ontología de lo Uno, y no una ontología de lo Otro, subyace a una
ética del ser-con.
Estos tres campos de posibilidad se superponen configurando
el campo representado en la relación entre individuo-inclusión-desarrollo,
una triada estructurada por la triada pasado/presente-muerte/
vida-dentro/fuera.
La segunda dimensión que se nos abre es ilustrada a través de una
figura triangular que supone la relación propiedad-autonomía-bienestar,
dicho encadenamiento constituye la configuración interior del discurso
de la inclusión. Este juego de imágenes en superposición compone el
entramado semiótico que constituyen las configuraciones que hacen
posible el discurso de la inclusión como mecanismo de representación
del excluido. Individuo-inclusión-desarrollo es posible en la afirmación
de la autonomía-propiedad-bienestar. El individuo es en tanto posee y en
tanto que posee es dueño de sí, por lo tanto posee autonomía, ese ser que
está con él en un onanismo ontológico que le produce bienestar; sólo así
puede entenderse el desarrollo y con él la inclusión. De lo que se trata es
de un entramado semiótico narcisista. En otras palabras, la forma reza
yo-soy-en-mi-en-tanto-me-poseo.
La realización de este yo, sólo es posible en un adentro ontológico
que desecha el estar-ser-con por el estar-en-sí, esto produce un extrañamiento
del mundo que genera un vacío existencial que sólo puede ser
reconstruido a través del mercado, es decir, del consumo.
La intención heurística de estos triángulos es la de des-velar la cartografía
del discurso de la inclusión como régimen de representación
y su anclaje dentro del horizonte moderno/colonial. Pretendemos
hacer explicitas las relaciones entre individuo, desarrollo e inclusión en su
interacción con las dimensiones espaciales-temporales y escatológicas.
Para nada es un intento de cosificar la real(idad) más allá de los paréntesis;
al contrario intenta mostrar cómo se han configurado unos
paréntesis particulares, y cómo son borrados sus horizontes en su proceso
de constitución. De lo que se trata es de mostrar cómo este complejo semiótico
se ha hecho a sí mismo la encarnación de lo Real sin paréntesis.
Al superponer los campos semióticos de posibilidad terminamos
con una imagen compleja, como la mostrada en la que espacio-
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