TIEMPOS

Tiempos para pensar estado, participación y poder popular
En el mismo orden de las salutaciones y sus significaciones, las
asambleas de la Nueva Comunidad Socialista permitieron sopesar la importancia
del parentesco en este colectivo. Fue durante estas asambleas
(pero no únicamente) que se observaron los vínculos de parentesco
entre los diferentes miembros, manifestados principalmente por la “bendición”
2 . Este simple detalle, tan banal en la vida cotidiana venezolana,
permitió conocer una de las razones más fuertes de movilización de este
colectivo: la familia. Si el discurso ideológico son fuertes fuentes de compromiso
y movilización, la familia y su tejido es también un elemento
importante en la conformación de esta comunidad.
Se establecían también relaciones e interacciones con las instituciones
que dejaban ver una “micro-ecología de la resistencia” (Mathieu Berger,
2011). Una parte de los miembros de la comuna desplegaron durante estas
reuniones su capacidad para desafiar a las instituciones, aprovechando
una repartición de la palabra diferente a la de las reuniones de la comuna.
Durante estas reuniones, los funcionarios eran los primeros en tomar la
palabra para explicar cuál era el objetivo de la reunión. Tenían apoyos
“exógenos a la situación” 3 (Berger 2011, p. 105), como la proyección
de una película, planos de la parroquia, o trípticos sobre un proyecto en
particular. Los miembros de la comuna contaban con sus cuerpos y el
dominio intuitivo de los “indicios”: es decir, todas esas expresiones comunicantes
de un mensaje, sin movilizar el discurso explícito.
La utilización de estos útiles por parte de los funcionarios era para
algunos miembros de la comuna un medio para mostrar la indiferencia
institucional, lo que construía un obstáculo comunicativo entre los dos
grupos de personas. Esta indiferencia, o cuestionamiento, no era sistemática
en todos los miembros: estaba presente en las personas que
tenían un rol importante en la comuna, como Diola y Nuida por ejemplo,
y era a menudo adoptado para interactuar con la institución que no había
sido muy eficaz en los trabajos realizados en la parroquia.
Como dice Berger (2011), aunque los funcionarios pueden “pedir
[a los presentes] estar atentos a una diapositiva, nunca se sabe precisamente
sobre qué la atención se detendrá, nunca se sabe cuál focal
adoptarán, sobre qué aspectos se detendrán” 4 (p. 109). Fue el caso de la
proyección de una película, por ejemplo, durante la cual Diola comenzó a
2 Se trata de un intercambio típico en la mayoría de la sociedad venezolana, proveniente de la religión
cristiana. Una persona “pide la bendición” a su padre, madre y tíos y como respuesta recibe un “que Dios
te bendiga”. La bendición también puede pedirse a otros familiares con otros vínculos (padrinos, primos
más adultos, etc.) o a personajes importantes de la esfera social de la persona (cura, monjas, personas de
la tercera edad de su comunidad, por ejemplo).
3 Traducción del autor.
4 Traducción del autor.
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