UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE Le paradoxe chez ... - e-Sorbonne

syntaxe, mais de voir quelles idées il véhicule, donc en l’occurrence quelle doxa il bouscule.
Or les propositions n’expriment pas ces doxas de façon explicite, mais en creux. Afin
d’organiser les différents paradoxes relevés dans le corpus, nous nous proposons de les classer
par rapport à la doxa qu’ils contredisent. Pour ce faire, nous présenterons brièvement cette
doxa malmenée, c’est-à-dire l’opinion commune et généralement partagée sur le sujet abordé
par la proposition. Ensuite, nous présenterons les para-doxas sur ce même thème que
contiennent les poèmes de Jenaro Talens. Parallèlement nous présenterons de possibles anti-
doxas auxquelles mènent les para-doxas, c’est-à-dire des pensées réelles et abouties (comme
le point de vue d’un philosophe sur ce même sujet qu’aborde la proposition) afin de toujours
mettre à jour la différence entre la doxa erronée et la pensée réfléchie. Nous nommons ces
exemples de pensées véritables des anti-doxas puisqu’elles apportent la négation des doxas 200 .
Nous étudions donc ici les paradoxes d’un point du vue étymologique : lorsque ce que
signifie une proposition ne peut être acceptable au sein d’une doxa, d’une opinion commune.
De ce fait, ces para-doxas peuvent avoir pour rôle de faire prendre conscience de l’aspect
erroné de la doxa, et donc de diriger le lecteur vers un autre point de vue plus personnel ou
moins simpliste (bref, de s’écarter de la doxa) et/ou de toujours ramener le lecteur vers la
pensée, de ne pas le laisser-aller à la facilité de la doxa. Dans ce cas, les paradoxes sont autant
de jalons pour que le lecteur reste vigilant et ne se laisse pas sans cesse rattraper par ses
tendances profondément ancrées, par l’habitude d’avoir recours à la doxa. En résumé, si le
paradoxe peut être la conséquence d’une prise de conscience d’un état autre que celui connu
habituellement au sein de la doxa, il peut aussi être une sorte d’aiguillon pédagogique. Nous
avons choisi de séparer cette partie en trois chapitres distincts correspondant à trois catégories
de paradigmes abordés par les propositions paradoxales : premièrement le paradigme du réel
(lui-même étudié d’un point de vue phénoménologique d’abord puis ensuite par rapport à son
contraire, la fiction) ; deuxièmement le paradigme du temps ; le paradigme du moi enfin, qui
peut constituer la pierre angulaire de l’ensemble de l’architecture paradoxale talensienne.
200 Par la double présentation de la doxa et de la pensée véritable qui y correspond, c’est-à-dire de l’anti-doxa,
nous verrons que parfois l’opinion commune ne résiste pas à un simple exercice de réflexion, alors que dans
d’autres cas, il faudra énoncer une pensée plus poussée pour en venir à bout.
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