UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE Le paradoxe chez ... - e-Sorbonne

éflexion. Nous pouvons citer comme principes : la loi de gravité, l’organisation du
système solaire, le temps linéaire. Cette masse d’informations déformées ou
incomprises peut servir à l’individu à feindre de penser, alors qu’il n’a recours
qu’à la doxa.
- Outre les principes, les conclusions de théories scientifiques et
philosophiques, on peut voir dans la doxa les outils de la pensée qui ont mené à ces
conclusions. En quelque sorte, c’est l’héritage vulgarisé d’une forme de l’esprit.
Ainsi, ce qui prévaut dans la doxa occidentale actuelle sont des notions senties
comme absolues :
la logique bivalente, lointaine héritière d’Aristote : elle
est nécessaire pour qu’une pensée soit valable
la raison, l’esprit rationnel
la recherche de vérité unique, absolue
- Après le principe et le mode de pensée qui y mène, c’est la figure du
« savant » qui a organisé la réflexion qui peut être invoquée par la doxa. Platon,
Descartes ou Einstein nourrissent la doxa, sans que l’on sache exactement ce qu’ils
ont dit, ni comment ils l’ont dit.
- En résumé, le substrat de la doxa est une sorte de malentendu (c’est-àdire,
quelque chose qui n’est pas bien compris) : elle se base sur des principes
malentendus, sur la pensée malentendue qui a mené à ces principes, et peut se
servir de l’image des hommes illustres comme d’une métonymie pour appuyer un
point de vue.
- Ensuite, nous incluons dans la doxa l’ensemble du champ du connoté
commun à un communauté, ainsi que son système de valeurs et sa morale. La doxa
dépasse effectivement le simple champ de la pensée, et intervient dans le jeu
d’associations symboliques qui guide l’imaginaire commun (le noir avec la peur, la
mort, l’inconnu ; la fleur avec la beauté, la fragilité, l’éphémère). Sur ce point, la
doxa se révèle avec netteté dans les images cliché (par exemple le cliché du poète
romantique coupé du monde, pleurant ses amours impossibles).
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