UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE Le paradoxe chez ... - e-Sorbonne

Le paradoxe logique part donc de la syntaxe pour s’opposer aux lois du tiers exclus et
de non-contradiction que suppose le sémantisme des mots. Donc les paradoxes se construisent
aussi à partir du sémantisme qui donne au préalable (par la connaissance du lecteur) les
rapports contradictoires ou contraires entre les termes de la propositions. C’est pourquoi nous
pouvons définir deux approches complémentaires : soit nous partons de la syntaxe pour
décrire le paradoxe d’un point de vue logique (la logique étant alors l’outil formel qui
structure les relations entre les termes) ; soit nous prenons en comptes la dimension
sémantique de la proposition pour étudier la dimension paradoxale de la proposition (la
logique est alors prise comme principe organisateur du monde). Cette seconde approche est le
point de départ de ce que nous appelons le paradoxe étymologique.
1.3. Définition du paradoxe étymologique : importance de l’axe paradigmatique
Si la notion de logique comme outil formel amenait à définir une certaine forme de
paradoxe, la logique comme système inhérent à la structure du monde fait donc accéder à
l’autre type de paradoxe que nous définissons ici : les paradoxes étymologiques. Par ailleurs,
non seulement la logique ne peut se suffire à elle-même mais nécessite le support du réel –
tout comme la syntaxe a besoin du sémantisme pour créer les propositions – elle ne peut non
plus faire l’économie du sujet. Or le sujet est au cœur du paradoxe étymologique.
Effectivment, le terme de ‘logique’ est flou, peut renvoyer à des conceptions différentes. Si la
logique est l’outil permettant la structuration cohérente d’une pensée (c’est-à-dire d’un
discours), elle peut aussi être le principe organisateur du monde (ne parle-t-on pas de la
« logique des choses » pour expliquer des phénomènes ?). Nous le voyons, ce dernier point
renvoie nécessairement à un sujet pensant : la logique est celle du sujet qui veut organiser son
discours pour qu’il soit cohérent, c’est aussi ce qui lui permet d’organiser le monde : la pensée
quant à elle ne peut exister qu’au sein du sujet.
Mais un sujet ne peut se construire en dehors de toute contingence : il apparaît, se
construit et disparaît au sein d’une certaine époque et dans un lieu donnés. Il est un élément de
la société où il évolue, et par voie de conséquence en subit les influences, les modes, la
morale, etc. Si le sujet est historiquement et idéologiquement marqué, alors sa pensée le sera
aussi 41 . Mais survient ici un écueil : d’une part le sujet se définit par sa capacité à penser de
41 La notion abordée ici est celle d’historicité telle que la définit Benveniste. Voir sur ce point la définition de
l’énonciation poétique dans cette introduction.
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