UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE Le paradoxe chez ... - e-Sorbonne

l’affirmation d’une égalité avec une entité que la doxa considère comme séparée du moi (le
toi, ou le monde par exemple).
1. Les paradoxes de l’identité du moi
1.1. Les dissociations du moi
1.1.1. La négation du moi doxique
Le point de départ de la réflexion sur l’identité du sujet, et donc la nature du moi est
exprimée explicitement dans le poème Un mundo hecho de máscaras, es decir, de
palabras 365 :
Mírame aquí : ¿quién soy ? 366
La question première ontologique par excellence est posée, amenant naturellement
une recherche afin d’en donner la réponse. Toutefois celle-ci ne sera pas aisée à formuler
puisque l’état du moi est celui de la confusion :
(…) escúchame,
ignoro incluso en quién o dónde estoy
cuando hago o digo cosas como ésta,
todo resulta tan confuso, intenta comprender. 367
La confusion ici énoncée amène le sujet qui assume la voix à ne plus être certain
d’être lui-même, ni d’être en lui même, ce qui est tout à fait absurde d’un point de vue
doxique : le fait d’ignorer si l’on est soi-même laisse entendre en creux qu’il est possible de
ne pas être soi-même et d’être quelqu’un d’autre.
Il est intéressant de voir que ce trouble se relie avec le thème du moi et que ce dernier
est un moteur central dans les poèmes. Ainsi qu’elle soit impulsée ou non par le doute, à quoi
mène cette recherche du moi ? La première réponse catégorique apparaît dans le poème El
cuerpo fragmentario qui clôture la première anthologie qui forme notre corpus :
yo mismo / es un error 368
365
Remarquons par ailleurs que ce titre de poème est en soi une explication : il n’y a dans ce monde rien de vrai,
tout est factice car tout est langage, or le langage n’est pas le réel (voir sur ce point le chapitre sur les paradoxes
du réel liés au langage).
366
LA, p. 27.
367
LA, p. 165.
167