UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE Le paradoxe chez ... - e-Sorbonne

Y más aún : sólo como ficción la historia existe.
Porque no hay tiempo, sino realidad
que acomoda la luz en memoria 291
Ninguna flor persiste,
y, sin embargo, todas son,
pues que jamás acecha la caducidad
en el presente inmóvil
del existir, hasta que la memoria
los hechos reinventa y unifica.
Que el transcurso y el orden,
su sucesividad,
son materia simbólica,
y al final sólo queda
no el tiempo : su ficción 292
L’existence dans le réel n’est valable dans cette perspective que dans l’instant présent,
si bien que tout acte ou pensée basée sur la mémoire provoque l’abandon du réel. De ce fait
l’histoire qui n’est constituée que d’un retour sur le passé, revient nécessairement à
abandonner l’instant présent, donc le réel. De la même manière le temps doxique défini par
les trois époques du passé, du présent et de l’avenir n’a aucune existence, puisque le réel ne
peut admettre que l’instant présent. Enfin, ce rejet du temps, de l’histoire ou de la mémoire
qui ne sont que réinvention et unification artificielles et subjectives de faits est intimement lié
au langage puisque la mémoire se construit sur la linéarité, sur la successivité du langage. En
résumé, si le langage est perte de réel, la mémoire et ce qu’elle implique (l’histoire) le sera
aussi puisque la mémoire est langage 293 .
Interdire la dimension de réel au temps et à l’histoire implique bien des conséquences,
et particulièrement sur l’existence du début et de la fin, c’est-à-dire de la naissance, de la vie
et de la mort. Cela se retrouve donc naturellement dans les poèmes étudiés comme dans cet
exemple qui clôt Interdum juvat insanire 294 :
291 CS, p. 78.
292 CS, p. 79.
293 Là encore René Jara est très clair sur la différence entre histoire et réel : « La historia no tiene acceso a lo real,
pues, inversamente, lo real no tiene acceso al lenguaje que constituye la historia : lo real se halla, constituido por
la imprecisión. La imposibilidad de la historia radica en su exclusión de la muerte, en su irresponsable
consagración de la vida con características de totalidad y clausura. », La modernidad en litigio, Sevilla, Alfar,
1989, p. 45.
294 Le titre de ce poème dans l’anthologie qui nous sert de référence (Cenizas de sentido) est interdum juvat
insanine (tant à la page 116 en haut du poème qu’à la page 237 dans la table des matières finale), ce qui est une
erreur. Effectivement il faut lire insanire, c’est-à-dire l’infinitif qui joue dans cette proposition le rôle de sujet du
verbe juvat. Par ailleurs ce titre est une citation d’un poème écrit en latin dans une lettre de Strinberg datée du 12
décembre 1888 envoyée à Nietzsche, lettre dans laquelle la forme insanire est respectée. Remarquons enfin que
cette coquille est corrigée dans d’autres anthologies postérieures comme par exemple dans Cantos Rodados,
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