UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE Le paradoxe chez ... - e-Sorbonne

2.3. Le miroir
L’acte autoréférentiel de la connaissance de soi qui induit une division interne entre le
moi regardant et le moi regardé (c’est-à-dire une double présence de sujet et d’objet au sein
d’un même individu) se fait en général à partir du sens de la vue :
miro mis ojos suyos y sus ojos
míos (…) 416
Le dédoublement interne entre le moi et l’autre est donc perçu dans cet exemple par le
regard. Or permettre de se regarder soi-même est le propre du miroir 417 . De ce fait, il en
devient le symbole de l’acte d’introspection, et nous le retrouvons à de nombreuses reprises
inclus dans les paradoxes liés à la perception ou au moi :
ese enemigo que inventó el espejo
y me instaló sin verme en su mirada. 418
Dans ces deux vers de Epilogue & After, le miroir comme acte de connaissance de soi
est ressenti comme problématique puisqu’il crée la division interne du sujet : se regarder
revient à regarder l’image de soi, or ce n’est là qu’une image et non le soi directement. Il
faudrait donc que l’œil puisse se voir sans passer par un détour, ce qui est impossible et de ce
fait, on ne peut pas voir son regard. Nous le voyons, le miroir revêt alors chez Jenaro Talens
un aspect paradoxal : au lieu d’être ce qui permet la reconnaissance de l’identité, il en devient
le contraire, une source de perte d’identité. Le poème en catalan Lament d’en Virgili est tout
à fait explicité à ce sujet :
416 LA, p. 55.
417 L’image du miroir comme représentation de la connaissance de soi est utilisée par Fichte comme nous l’avons
vu (cf infra, note 381), mais joue aussi un rôle premier dans la théorie de Lacan, ce qui n’est pas sans lien avec la
perspective talensienne (voir la lecture de René Jara, infra, p. 175, note 389) . Rappelons que selon le
psychanalyste l’individu ne se constitue en tant que moi qu’au sein de sa relation avec autrui. Cela commence
chez le jeune enfant avec l’important stade du miroir. Pour Lacan en effet « le moi est absolument impossible à
distinguer des captations imaginaires qui le constituent de pied en cap : pour un autre et par un autre ». En
d’autres termes, dès qu’un enfant se perçoit, il cherche sa vérité dans des images d’autrui auxquelles il
s’identifie. De ce fait, l’individu s’identifie à un moi qui n’est qu’une image, que le résultat de tous les regards
des autres. Dans cette perspective, guérir revient à se retrouver, à enlever une par une toutes ces images
auxquelles on s’identifie pour revenir à soi. Or pour Lacan, tout ce processus est mis en place par le langage. Le
stade du miroir et la place du langage dans la définition du moi sont développés dans deux essais (« Le stade du
miroir comme formation de la fonction du ‘je’ », et « Fonction et champs de la parole et du langage ») publiés
avec 25 autres articles au sein de l’ouvrage Ecrits, Seuil, Paris, 1966, 2 tomes.
418 LA, 181.
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