UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE Le paradoxe chez ... - e-Sorbonne

La notion d’évidence, qui a donné le mot axiome 35 que l’épistémologie définit comme ‘vérité
évidente en soi’, est le point de départ de la logique. Un autre point de départ est une vérité
non évidente, mais que l’on nous demande d’accepter, d’admettre (parce qu’elle est
indémontrable ou qu’elle n’est pas encore démontrée) ; en ce cas, il ne s’agit plus d’un
axiome mais d’un postulat. Néanmoins, puisque la poésie ne renvoie pas à notre réel mais au
monde créé et inclus dans les poèmes, le décalage entre vérité et réalité devient beaucoup plus
flou, voire inopérant.
1.2.3. Logique et langage
La logique est l’outil le plus utilisé afin d’étudier le monde et sa structure de façon
rigoureuse. Aussi est-il nécessaire d’exprimer cette analyse dans un langage qui suive
correctement la logique. Mais le langage s’accorde-t-il aux lois logiques, en donne-t-il la
stricte rigueur ? Suivant les époques les philosophes occidentaux ont répondu positivement
puis négativement à cette question.
Lorsqu’en 1662 Antoine Arnault et Pierre Nicole écrivent La logique ou l’art de
penser 36 – ouvrage plus connu par le titre la Logique de Port Royal - les règles formelles de
la langue, la grammaire et la syntaxe sont considérées comme des représentations parfaites
des règles logiques. Les auteurs voient dans la logique ce qui permet le jugement, lequel se
rapporte à deux actions, soit celle de nier, soit celle d’affirmer. Juger revient donc à s’appuyer
sur la logique bivalente (dont les lois principales sont le tiers exclu et la non-contradiction), ce
que le langage traduit par le verbe être en ce qu’il donne l’affirmation ou la négation
essentielle, celle de l’existence ou de la non-existence. Être est alors ce qui exprime
l’opération de logique fondamentale 37 .
35 Du grec αξιωμα ‘ce qui est convenable ; ce qui va de soi’.
36 ARNAULT, Antoine, NICOLE, Pierre, La logique ou l’art de penser (1662), Flammarion, Paris, 1970.
37 « Après avoir conçu les choses par nos idées, nous comparons ces idées ensemble ; et, trouvant que les unes
conviennent entre elles et que les autres ne conviennent pas, nous les lions ou délions, ce qui s’appelle affirmer
ou nier, et généralement juger.
Ce jugement s’appelle aussi proposition, et il est aisé de voir qu’elle doit avoir deux termes : l’un de qui l’on
affirme ou de qui l’on nie, lequel on appelle sujet ; et l’autre que l’on affirme ou que l’on nie, lequel s’appelle
attribut, ou praedicatum.
Et il ne suffit pas de concevoir ces deux termes ; mais il faut que l’esprit les lie ou les sépare : et cette action
de notre esprit est marquée dans le discours par le verbe est, ou seul quand nous affirmons, ou avec une particule
négative quand nous nions. Ainsi quand je dis Dieu est juste, Dieu est le sujet de cette proposition, et juste en est
l’attribut ; et le mot est marque l’action de mon esprit qui affirme, c’est-à-dire qui lie ensemble les deux idées de
Dieu et juste comme convenant l’une à l’autre. Que si je dis Dieu n’est pas injuste, est étant joint avec les
particules ne, pas, signifie l’action contraire à celle d’affirmer, savoir : celle de nier par laquelle je regarde ces
idées comme répugnantes l’une à l’autre, parce qu’il y a quelque chose d’enfermé dans l’idée d’injuste qui est
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