UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE Le paradoxe chez ... - e-Sorbonne

la doxa. Si la non-dualité est à la base du monde talensien, la structure duelle de la morale
devrait aussi mener à des paradoxes. Or, nous remarquons que les paradoxes relevés dans le
corpus ne remettent pas véritablement en cause des jugements mais un mode de
fonctionnement, une organisation : nous l'avons vu dans l'étude des traits syntaxiques, c'est la
logique qui est bouleversée, ce qui laisse entendre que c'est la forme qui est mise en cause,
non le contenu. Nous ne voyons donc pas chez Talens un usage moral des paradoxes fondés
sur des jugements, mais principalement une utilisation contre un système de pensée et
d'appréhension du monde. Aussi trouvons-nous des paradoxes mettant en cause un système de
valeurs, et non une morale 700 .
Le système de valeurs qui régit la doxa est fondé sur l'opposition positif/négatif et non
sur bien/mal, même si l'on peut souvent les confondre. Le paradoxe qui inverse les valeurs
conserve la dualité des deux pôles auxquels elle attribue une valeur contraire. Ainsi, les
700 Nous n’avons trouvé qu’une seule proposition qui constitue un paradoxe moral, c’est-à-dire qui contredit
l’opinion issue de la morale judéo-chrétienne :
« hay que educar en el incesto » dijo
H. mientras tu cuerpo (tu moi spazioso corpo)
liberado ajeno
a toda esta presunta manipulación
se funde en un río que jamás abandonas
Parmi les principaux interdits moraux de la société occidentale, outre l’interdiction de tuer ou de voler,
l’inceste occupe une place centrale : il s’agit là d’un des tabous les plus enracinés et inamovibles comme
l’indiquait Freud dans un court texte où il expose le célèbre complexe d’Oedipe. Si l’inceste est un mouvement
naturel des jeunes enfants, un point essentiel de leur éducation est alors de les en détourner, en le dénotant et en
le connotant négativement, en le condamnant moralement : « l’inceste, c’est mal ».
Ainsi, lorsque la proposition citée avance le contraire, que l’éducation doit se faire par l’inceste, c’est la
morale elle-même qui est remise en cause : ne pas prendre l’inceste pour un tabou, c’est nier sa valeur négative,
c’est ne pas reconnaître que « l’inceste, c’est mal ». Par conséquent, la morale en cours dans la société est
différente de celle exposée en creux dans la proposition, et dire « hay que educar en el incesto » est un paradoxe,
une affirmation qui ne peut être acceptée par l’opinion.
Mais il faut mettre une réserve à la critique de la morale dans l’œuvre de Jenaro Talens. Premièrement,
comme nous le disions, cette proposition est la seule à critiquer si ouvertement la morale, un tabou social comme
l’inceste. Cette présence unique invite à penser que c’est un sujet d’une importance très faible par rapport à
d’autres thèmes récurrents comme les paradoxes du moi par exemple. Ensuite, le fait que cette proposition sur
l’inceste apparaisse explicitement comme une citation par l’usage des guillemets le sépare complètement de la
voix poématique : ce n’est pas le moi qui énonce le paradoxe et en assume la signification mais un énigmatique
H. Que l’auteur des propos tenus soit signifié et cité n’est pas sans incidence sur l’adhésion ou non du moi
poématique sur ce qui est dit. D’autres exemples dans les poèmes talensiens nous montrent que la voix du poème
récupère et fait siennes des phrases entières qui à l’origine venaient d’un autre ouvrage sans qu’aucun signe
distinctif (graphique ou autre) ne vienne signifier cette différence de source. Parfois encore, un vers mis en
italique peut aider le lecteur à percevoir cette récupération. Mais alors, l’absence de guillemets fait que le moi
poématique s’approprie complètement les propos tenus. En revanche, la présence de guillemets provoque une
mise à distance entre la voix du poème, et la proposition.
Ainsi, dans cet exemple de l’inceste faut-il être mesuré : par son unicité et par la mise à distance de la voix
poématique, nous ne pensons pas que la morale soit réellement niée ou remise en cause dans l’œuvre talensienne.
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