UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE Le paradoxe chez ... - e-Sorbonne

Ainsi, quel que soit le biais par lequel le moi soit abordé, la présence du toi comme
personne inséparable, c’est-à-dire incluse dans le moi, est inévitable. En conséquence, le moi
est un paradoxe en ce qu’il est aussi le toi 393 .
1.2.2. L’association du moi et du lui
L’inter-existence entre le moi et le toi peut s’amplifier à la troisième personne : si le
moi est intimement lié au toi jusqu’à en dépendre absolument, il en va de même pour ce qui
est de l’ordre du lui, c’est-à-dire ce dont on parle, que ce soit le monde, un objet, une
personne, ou une pensée. L’idée que le moi contienne intrinsèquement le toi et le monde dans
son ensemble, est exprimée par exemple dans le poème à teneur très théorique Oscuridad de
los bajorrelieves :
Ver cómo, comprobar por medio de la inteligencia que la
otredad que existe en cada objeto, que es cada objeto, la
otredad que deviene uno mismo por un simple ejercicio de
autorreflexión. 394
L’identité entre le monde et le moi provoque alors des associations entre la première
et la troisième personne comme l’ouverture du poème Escribir la parábola :
Ser ella, y él, sus máscaras, yo, el mismo
rostro y la sombra que le niega 395
Dans cet exemple, le verbe être provoque l’identité entre le moi et la troisième
personne, paradoxe amplifié par le nombre et le genre : le moi s’associe en effet à deux
personnes qui plus est de genre différent (elle et lui) ainsi qu’à plusieurs masques.
Remarquons par ailleurs, que ce double paradoxe est lui-même inclus dans le paradoxe de
l’existence à travers le jeu de la lumière et du visible / invisible.
393
Sartre, dans L’Etre et le Néant reprend ce paradoxe du moi : « L’être de la conscience ne coïncide pas avec
lui-même dans une adéquation plénière. Cette adéquation, qui est celle de l’en-soi, s’exprime par cette simple
formule : l’être est ce qu’il est. Il n’est pas, dans l’en-soi, un parcelle d’être qui ne soit à elle-même sans
distance. Il n’y a pas dans l’être ainsi conçu la plus petite ébauche de dualité. […] La caractéristique de la
conscience, au contraire, c’est qu’elle est une décompression d’être. Il est impossible en effet de la définir
comme coïncidence avec soi. […] le sujet et l’attribut sont radicalement différents et ceci, pourtant, dans l’unité
indissoluble d’un même être. », L’Etre et le Néant – Essai d’ontologie phénoménologique, (1943), Gallimard,
Paris, 1976. Le paradoxe est donc que l’être est un et pluriel à la fois.
394
CS, p. 102.
395
LA, p. 39.
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