UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE Le paradoxe chez ... - e-Sorbonne

chaque époque ou société correspond sa doxa (qui se divise en toutes les doxas individuelles),
et à chaque individu sa propre doxa personnelle. C’est-à-dire que la doxa n’est pas une notion
figée et qu’au contraire il existe des doxas.
Mais si la doxa appartient au particulier, au contingent (un ensemble de doxas par
société et par époque), elle a aussi en soi un caractère universel : elle apparaît dans toutes les
sociétés, et à toutes les époques 47 . Avant de définir une doxa particulière, il faut ainsi
comprendre et connaître l’essence, la nature, le fonctionnement de la doxa (au-delà des études
de cas par cas, distinguer les structures générales qui la composent).
Les éléments constitutifs de la doxa
La doxa telle que nous l’entendons est une notion extrêmement vague et ample : elle
recouvre des aspects assez variés, et de manière assez floue. Nous proposons une liste de
points qui nous semblent être communs aux différentes doxas individuelles ou communes 48 :
- un aspect important est que la doxa est une notion qui est admise et
affirmée comme vraie sans recul, sans qu’intervienne en profondeur notre capacité
de jugement propre. S’il y a une remise en cause ou une réflexion, elle reste
limitée, superficielle, et se sert en général d’une idée établie par la doxa ellemême.
En cela elle n’est pas du domaine de la pensée.
- la doxa contient les grands principes scientifiques et philosophiques qui
régissent le mode de pensée en vigueur. Ces principes ne sont pas exactement
connus : la doxa n’en est qu’une vulgarisation, une traduction mal comprise,
parfois même différente du principe d’origine. Toutefois ces principes tronqués,
déformés, sont pris comme des vérités, et peuvent servir d’arguments dans une
47 Cette présence très ancienne de la doxa est un obstacle important à la création de la pensée scientifique :
« L'idée de partir de zéro pour fonder et accroître son bien ne peut venir que dans des cultures de simple
juxtaposition où un fait connu est immédiatement une richesse. Mais devant le mystère du réel, l'âme ne peut se
faire, par décret, ingénue. Il est alors impossible de faire d'un seul coup table rase des connaissances usuelles.
Face au réel, ce qu'on croit savoir clairement offusque ce qu'on devrait savoir. Quand il se présente à la culture
scientifique, l'esprit n'est jamais jeune. Il est même très vieux, car il a l'âge de ses préjugés. Accéder à la science,
c'est, spirituellement rajeunir, c'est accepter une mutation brusque qui doit contredire un passé. »
BACHELARD La Formation de l'Esprit Scientifique, Chap. I, §. I, éd. Vrin, p. 14
48 Nous traitons ici essentiellement la doxa par rapport à la science et à la philosophie (c’est-à-dire les moyens de
connaissance issus de la raison). Mais la doxa ne s’y limite pas. Elle agit aussi dans d’autres domaines comme
l’esthétique, la politique, la morale. Notre propos est de tâcher de percevoir le mode de fonctionnement général
de la doxa, et non d’en faire une typologie. Dès l’instant où sa structure est perçue, il est possible de l’appliquer à
un domaine. Il faut donc dégager la manière dont elle agit, la relation entre la doxa commune et l’individuelle, sa
relation au sujet.
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