UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE Le paradoxe chez ... - e-Sorbonne

Le temps ne se définit-il pas avant tout par cette successivité, par l’existence du passé, par
l’arrivée nécessaire d’une fin ? Nier cela revient alors à exclure le temps, à ne plus concevoir
qu’une seule dimension, celle de l’espace comme le signifie cette citation de Mujer en forma
de elegía :
(…) Ardías,
sola en medio del frío
que me llevaba a tí, blancor indiscifrable
donde no hay antes ni después ni nunca
sino luz, puro espacio
donde el deseo anida sin objeto. 355
Le moi poématique exprime cette expérience de disparition du temps – l’avant,
l’après et même le sentiment d’éternité sont évacués - qui se traduit par le simple espace qui
est aussi lumière. Nous retrouvons alors la lumière comme qualité première de l’espace
paradoxal.
3. Du paradoxe du temps à la relativité du temps
Le temps doxique avait pour fondement principal le sentiment d’absolu : le temps est
unique, certain et régulier, identique pour tous, inaltérable dans tous les âges. Face à cette
doxa, les poèmes de Jenaro Talens proposent toute une gamme de propositions qui supposent
un rapport au temps beaucoup plus varié. Effectivement, le temps n’est plus un mais semble
se diviser en trois catégories : le temps externe du monde (qui est un temps présent éternel
vidé de substance temporelle en tant que telle) ; le temps présent interne du sujet (soit la
perception immédiate du temps externe se traduisant par un présent qui peut entrer dans une
certaine durée) ; le temps historique (nécessairement interne, langagier, coupé du présent).
Ces trois temps différents trouvent leur point de rencontre dans le sujet sensible,
c’est-à-dire au sein du cadre de notre travail, dans le moi poématique traversant l’œuvre
étudiée. Or l’ensemble des paradoxes ne peuvent se concevoir en dehors du sujet. De ce fait,
si le temps est ressenti différemment par rapport à ce que prône la doxa, cela signifie que le
temps ne peut être que relatif. En effet, des trois temps présentés par les paradoxes, tant le
temps historique (la mémoire) que le temps perçu (le présent vécu) dépendent par nature du
« esta ilusoria libertad / reposa sobre un mito la inconsciencia / de una nostalgia en que desconocemos / el origen
y el fin », LA, p. 284.
355 LA, p. 180.
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