UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE Le paradoxe chez ... - e-Sorbonne

description, la réflexion ouverte sur le temps, le désir, l’opacité, et en ce qui nous concerne
plus particulièrement la présence de propositions paradoxales sont autant d’éléments qui se
font écho de poème en poème. Parmi les réseaux souterrains qui parcourent la poésie de
Jenaro Talens, nous retrouvons donc non seulement ces éléments thématiques, mais aussi la
structure du paradoxe. L’emploi particulier qui en est fait en position finale en est un exemple
que le poème Cuanto ignoro de mí révèle.
Mais si ce texte liminaire peut cristalliser une tendance générale, il ne définit en rien
une norme, et encore moins un cadre ou un dogme. Que l’accumulation de propositions
paradoxales se fasse dans des textes d’une trentaine de vers n’est que le constat d’une forme
majoritaire. Ainsi certains poèmes comme Tesis contradictorias (I) viennent rompre la
tendance par un amoncellement de paradoxes contenu dans 16 vers :
Superar la barrera de las limitaciones,
la sistemática deformación
del ojo y sus verdades, un infierno sin luz.
Lo simultáneo adviene como conocimiento
(es una forma de la percepción)
pero subsiste y es
(nos alcanza y rehace, quiero decir) tan sólo
bajo tristes especies de sucesividad.
Palabras y palabras que el discurso diluye
entre la ingenuidad de las simbologías,
una fórmula ambigua,
la inconexión, el verbo y los indicios :
supuesta metamórfosis
de una similitud entre contrarios.
Ahora, por fin, la posibilidad existe.
El caos, que resume la sola perfección. 478
Le point de départ de ce petit poème (par sa dimension) est une proposition paradoxale
portant sur la perception. Alors que la doxa établit une relation directe d’égalité entre la
perception et l’objet perçu, le poème affirme au contraire une « sistemática deformación / del
ojo ». De cette différence fondamentale dans l’appréhension du monde découle le problème
de la connaissance : d’une part connaître le monde n’est pas affirmer que le monde est tel
qu’il est perçu (au contraire de l’habitude doxique qui fixe des vérités à partir de la
perception), et d’autre part la connaissance du réel ne peut pas être celle du langage. En effet,
quand la doxa définit généralement la connaissance comme l’accumulation de conclusions
478 CS, p. 147.
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