UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE Le paradoxe chez ... - e-Sorbonne

dénommée « poésie », il se donne à lire et il ne ménage pas son lecteur. Il recherche, « au-delà
de la simple déglutition de significations superficiels, la production de sens de la part du
lecteur ». Nous reconnaissons là la théorie de la réception, et si le lecteur doit faire la moitié
du chemin, il arrive qu'il reste sur le bord du poème quand sa vision ne peut entrer dans
l'étrangeté des énoncés paradoxaux à cause de leur distance trop grande entre les deux
horizons d'attente, celui du poème et celui du lecteur. Car le paradoxe dans les poèmes
talensiens pointe une nature non-duelle, c’est-à-dire la reconnaissance d’une certaine essence
du monde et des relations (émotives et analytiques) que cela suppose au sein de l’univers
poématique. A chaque lecteur ensuite d’en faire un retour ou non dans sa réalité, de le
transformer en connaissance autre, aporétique, en métaphore, en métaphysique ou débat
existentiel personnel. Il est vrai que c'est alors son horizon d'attente qui se modifie, car le
regard étonné apprend à voir autrement la réalité. La poésie, et l'art en général, a toujours joué
ce rôle de faire percevoir sous une forme nouvelle ce qui semblait une évidence doxique 719 .
Ce que nous apporte la poésie du paradoxe, en plus de la beauté formelle des images,
c'est une connaissance nouvelle, une connaissance différente, connaissance du réel,
connaissance de soi qui en fait partie.
8. La connaissance
Dans cette perspective, le paradoxe devient la nature première du poème, du moi, et
renvoie in fine au même processus que le paradoxe scientifique traditionnel : issu d’un constat
qui met à bas les repères précédents, il provoque d’abord l’incompréhension, puis par son
écriture mène à la possibilité d’une nouvelle connaissance. Si d’une part le paradoxe joue un
rôle majeur dans le développement de la connaissance générale (en science et en philosophie),
que d’autre part la poésie est souvent présentée comme une voie de connaissance
différente 720 , et que, enfin, Jenaro Talens affirme que « ce n’est pas communiquer qui
[l]’intéresse, mais connaître » 721 , nous voyons à quel point l’écriture talesienne peut se voir
719 Proust, parlant du choc que provoque une forme non traditionnelle écrit : « le peintre original, l’artiste
original procèdent à la façon des oculistes. Le traitement, par leur peinture, par leur prose, n’est pas toujours
agréable. Quand il est terminé, le praticien nous dit: «Maintenant regardez». Et voici que le monde (qui n’a pas
été créé une fois, mais aussi souvent qu’un artiste original est survenu) nous apparaît entièrement différent de
l’ancien, mais parfaitement clair. » (A la recherche du temps perdu, II, p. 623)
720 Parmi les critiques talensiens citons par exemple Juan Carlos Fernández Serrato pour qui « el pensamiento
lírico (…) es , por sí mismo, una forme otra de conocimiento », « Introducción », TALENS, Jenaro Cantos
Rodados, Cátedra, Madrid, 2002, p. 60.
721 « Cuando estoy tranquilo y sé dónde estoy, no escribo. No me interesa comunicar sino conocer. (…) Escribir,
por eso, es siempre una aventura. » Negociaciones para una poética dialógica, Biblioteca Nueva, Madrid, 2002,
p. 89.
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