UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE Le paradoxe chez ... - e-Sorbonne

Economie d’effort intellectuel bien pratique, surtout lorsque la théorie demande une formation
longue et rigoureuse. Car, outre ce principe d’économie de la loi de moindre effort, la masse
et la difficulté des connaissances étant telles, il est inimaginable qu’un sujet puisse refaire
toute la pensée qui y mène. Se greffe ainsi une notion de confiance dans les spécialistes.
Seulement le sujet doit alors adapter ce principe à sa perception du monde pour qu’il y
ait une cohérence. Le décalage – la possibilité d’erreur – dont nous parlions apparaît alors : la
théorie est tronquée, simplifiée, déformée au gré du besoin de cohérence du sujet. La science
devant expliquer le monde, il faut que le monde perçu lui corresponde ; comme on ne peut
déformer le monde, nous déformons la science à notre manière.
Un autre trait caractéristique de l’humain est à la source de la doxa : l’imagination.
L’imagination pourrait sembler bien loin de la doxa si on oubliait un aspect important. Si la
doxa déforme la science, par quel matériau la déforme-t-elle ? Un texte de Pascal est sur ce
point très révélateur. Il semble utiliser le terme ‘imagination’ en lieu et place du terme
‘opinion’, jusqu’à définir la première avec la définition de la seconde 52 .
Fonctions de la doxa
Percevoir les traits qui permettent la formation de la doxa (la passivité et
l’imagination) n’en explique pas cependant le motif, la cause. La doxa étant un élément
subjectif, certainement faut-il aller chercher une cause uniquement centrée sur le sujet, en
dehors de toute explication scientifique rationnelle (puisqu’elle s’y oppose en tous points). Il
faut réfléchir sur l’esprit même du sujet. Nous sommes donc dans le domaine de la
psychologie, voire de la psychanalyse. Nous pensons que si l’esprit du sujet produit la doxa,
c’est que celle-ci lui apporte de grands avantages. Les deux effets les plus importants de la
doxa sur l’esprit sont de le rassurer d’abord, de le valoriser ensuite. Le réconfort et la
48 « C'est cette partie dominante dans l'homme, cette maîtresse d'erreur et de fausseté, et d'autant plus fourbe
qu'elle ne l'est pas toujours, car elle serait règle infaillible de vérité, si elle l'était infaillible du mensonge. Mais,
étant le plus souvent fausse, elle ne donne aucune marque de sa qualité marquant du même caractère le vrai et le
faux. Je ne parle pas des fous, je parle des plus sages, et c'est parmi eux que l'imagination a le grand droit de
persuader les hommes. La raison a beau crier, elle ne peut mettre le prix aux choses.
Cette superbe puissance ennemie de la raison, qui se plaît à la contrôler et à la dominer, pour montrer
combien elle peut en toutes choses, a établi dans l'homme une seconde nature. Elle a ses heureux, ses
malheureux, ses sains, ses malades, ses riches, ses pauvres. Elle fait croire, douter, nier la raison. Elle suspend
les sens, elle les fait sentir. [...] Je ne veux pas rapporter tous ses effets ; qui ne sait que la vue des chats, des
rats, l'écrasement d'un charbon, etc., emportent la raison hors des gonds. Le ton de voix impose aux plus sages et
change un discours et un poème de force. [...] Je voudrais de bon coeur voir le livre italien dont je ne connais que
le titre, qui vaut lui seul bien des livres, Dell'opinione regina del mondo. J'y souscris sans le connaître, sauf le
mal s'il y en a ».
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