UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE Le paradoxe chez ... - e-Sorbonne

été l’épreuve d’une expérience – se rapproche du réel. Ainsi l’incipit et la fermeture
s’organisent autour du même paradoxe pris dans les deux sens inverses (le réel fictif et la
fiction réelle). Cependant, s’ils encadrent le poème, leur point de départ est le problème
identitaire du moi qui est énoncé dans le corps du texte. Nous sommes donc face à un
mouvement centripète qui, partant du cœur, arrive aux limites du poème sous la forme d’un
paradoxe.
Un jeu identique entre l’opposition réel/fiction d’une part et le problème du moi de
l’autre est développé dans Caosmos :
Imaginar las piedras del camino
es entender las piedras por donde camino,
esa doblez caída desde un cielo
sin compasión. Al fondo, la silueta
de un rostro vago : lo que pudo ser.
Escucho el fuego del insomnio, un golpe
que me acompaña por azar, ¿quién grita ?
La nieve cubre los cristales, miro
coches que pasan sin interrumpción.
Toco su sombra, bajo mi ventana
hay un fantasma en que jamás creí.
Este vértigo es mío, me construye
sobre un calor, el mismo, que aún ignoro,
que viene a mí desde mi voz y ofrece
un horizonte incómodo, el camino
que fue mi tiempo, ¿el mío ? muy atrás.
¿Dónde la huella que lo nombre ?
Imaginar las piedras, un horizonte, un olor, tal vez
Reconstruirlo sin saber. ¿Dolía ?
Pensar la noche sin pensar en nada. 470
L’incipit propose ici une réunion entre le réel et la fiction en ce que les pierres
imaginées sont à la base de la compréhension des pierres réelles. A cette remarque initiale
répondent les neuf derniers vers où le moi dans sa recherche de définition impossible
accumule les propositions paradoxales. Outre la dissociation fondamentale du moi et de sa
voix, renforcée par les expressions du doute des incises interrogatives, nous retrouvons en
rappel la référence à la nécessité de l’imagination, à laquelle se greffent le problème de la
connaissance (comment définir quelque chose, ici un calor, quand on ne le connaît pas
encore ?) et la boucle paradoxale du penser sans penser. Là encore le point de départ est le
moi qui cherche vainement son existence à travers la perception, le souvenir, la sensation ou
470 LA, p. 17.
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