UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE Le paradoxe chez ... - e-Sorbonne

L’image du fantôme implique donc deux aspects paradoxaux de la mort :
premièrement que la mort n’est pas un terme, une fin puisque l’être mort continue malgré
tout d’être présent ; deuxièmement que la mort n’est pas le contraire de la vie puisqu’il peut y
avoir un état où la mort et la vie se côtoient, où la mort permet une certaine forme de vie. Le
fantôme invite nécessairement alors à revoir ce qui définit la vie et la mort.
Par ailleurs, l’exemple cité peut aussi être interprété de façon plus symbolique, ce qui
n’en constitue pas moins un paradoxe temporel. En effet, nous pouvons voir dans l’écriture
des morts l’acte de la mémoire : le souvenir d’une personne ou d’une situation n’est qu’une
marque de son absence, de sa disparition. En cela, tout ce qui n’est pas présent directement
dans l’instant, tout ce qui appartient au passé, ne peut appartenir au paradigme de la vie et
tombe par conséquence dans celui de la mort par la notion de disparition. Le rôle de la
mémoire est alors de ramener un élément absent du présent, de refaire paraître le disparu, de
redonner vie à ce qui est mort. Dès lors, si écrire implique un mouvement de mémoire, cela
va chercher son origine dans ce qui n’est plus présent, dans la mort. Il y a ainsi une tension
entre l’évidence doxique que l’auteur écrit lui-même de son vivant, et l’affirmation
paradoxale selon laquelle le texte trouve son origine dans l’absence de vie réelle.
Enfin, alors que la mort peut acquérir des caractéristiques de la vie comme nous
l’avons vu plus haut, elle peut aussi être intégralement niée comme dans cet exemple du
poème El cementerio :
(…) Muere
el día. Pero no muere. Nada
muere. Tal vez inicia
su regreso a la sombra,
donde otra luz distinta
le sustituye. Es todo. 335
Au-delà de la métaphore commune de la mort du jour et de la revendication d’un rejet
de cette métaphore par la proposition suivante (pero nada muere), l’association de l’origine
et de la mort peut effectivement avoir pour conséquence la disparition de la mort : ne plus
reconnaître la mort par rapport à son contraire revient à la vider de sa substance. Si la mort
n’est pas une fin, alors ce n’est pas la mort, et si par ailleurs le temps ne permet pas de
335 CS, p. 55.
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