UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE Le paradoxe chez ... - e-Sorbonne

nombreuses notions qui sont autant de parallèles avec les paradoxes talensiens : définition et
unité du moi, séparation du sujet/objet, système des valeurs, la limite du dicible, l’abolition du
temps psychologique. Par ailleurs, plusieurs caractéristiques de la dualité renvoient
directement à la définition que nous avons faite de la doxa, indiquant clairement une étroite
relation entre elles 698 .
Une différence fondamentale existe cependant entre ces perspectives et la non-dualité
relevée dans les poèmes talensiens. Comme le fait remarquer Serge Carfantan, dans bien des
cas (principalement chez les hindouistes ou chez Plotin) la non-dualité ne relève pas de
l’expérience empirique mais de l’expérience spirituelle. C’est-à-dire qu’elle mène à une
mystique, à une transcendance. Or il n’y a rien de tel chez Jenaro Talens. Bien au contraire, le
désarroi domine : le moi poématique ne trouve pas une voie pour dépasser le constat de non-
dualité. La non-dualité prend alors souvent chez lui l'aspect de la confusion, du chaos, comme
s'il ne parvenait pas à organiser un monde hors de la logique duelle ou au contraire, une
sensation de totalité qui abolirait les limites.
Un poème, Tesis contradictorias 699 , montre à la perfection la confrontation entre une
nature fondamentale ressentie comme non-duelle et la base doxique duelle du moi
poématique, lui-même constitué de la dualité du langage :
Superar la barrera de las limitaciones,
la sistemática deformación
del ojo y sus verdades, un infierno sin luz.
Lo simultáneo adviene como conocimiento
(es una forma de la percepción)
pero subsiste y es
(nos alcance y rehace, quiero decir) tan sólo
bojo tristes especies de sucesividad.
Palabras y palabras que el discurso diluye
entre la ingenuidad de las simbologías,
una fórmula ambigua
la inconexión, el verbo y sus indicios :
supuesta metamórfosis
de una similitud entre contrarios.
Ahora, por fin, la posibilidad existe.
El caos, que resume la sola perfección.
698 Tant et si bien que Serge Carfantan termine en s’exclamant « L’unité n’apparaît que lorsque le mental perd la
tête ! Le paradoxe est ici total ». Nous retrouvons la limite du mental, ou de la raison duelle, formulée par le
paradoxe et qui indique la voie de la non-dualité. Remarquons que le terme unité renvoie ici à la notion de
Plotin : c’est une unité qui n’en est pas une, qui dépasse la notion unitaire dans laquelle aucune distinction ne
peut plus être faite. En somme il s’agit plus de non-dualité que d’unité.
699 CS, p. 148.
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