UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE Le paradoxe chez ... - e-Sorbonne

5.1.2. Signifiance de l’hendécasyllabe
L’hendécasyllabe est l’un des mètres les plus importants de la tradition poétique
espagnole. Si ce vers ne véhicule pas véritablement une thématique particulière, en revanche
il renvoie à un registre savant, à la poesía culta. En cela, un peu à la manière de l’alejandrino,
il s’accompagne d’une certaine connotation de prestige qui implique une certaine autorité :
l’énonciation de l’hendécasyllabe est celle du savant. D’un point de vue rythmique, l’accent
de la sixième syllabe est celui qui accompagne cette connotation d’autorité en donnant à cette
place centrale du mètre une fonction d’articulation dans la réflexion ou l’affirmation du poète.
Sur l’ensemble des très nombreux hendécasyllabes des poèmes de Jenaro Talens,
certains vont respecter la perspective traditionnelle, doxique, quand d’autres vont au contraire
la dévoyer. Ainsi par exemple nous retrouvons la sixième syllabe au centre de l’articulation
paradoxale comme dans ce vers de Notas para un esbozo de obertura :
y hasta el dolor se vuelve comprensible 601
4 6 10
L’accent sur vuelve, à la sixième syllabe, sépare en effet de façon tout à fait
traditionnelle les deux pôles du paradoxe, à savoir la douleur et son acceptation 602 . Par
ailleurs, cet hendécasyllabe se situe à la fermeture de la première partie du poème et joue le
rôle de conclusion générale et théorique de ce qui précède. En cela il correspond aussi à
l’image doxique de l’hendécasyllabe dans sa valeur d’avis d’autorité théorique.
Bien que l’écriture talensienne soit principalement basée sur des vers libres, nous
pouvons lire régulièrement des mètres écrits en série. Ces quatre vers finaux de Vértigo del
desplazamiento en sont un exemple :
el musgo insiste como ciervo inmóvil
2 4 8 10
como un coro de piedras sin sonido
3 6 10
donde el fuego perdura y ya no es fuego
3 6 8 (9) 10
sólo la mera costumbre de permanecer 603
601 CS, p. 153.
602 Nous fondons le paradoxe par rapport à la doxa contemporaine où la douleur n’a pas de justification. Ce n’est
pas le cas de la doxa chrétienne par exemple qui donne un sens et une justification à la douleur.
603 LA, p. 267.
301