UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE Le paradoxe chez ... - e-Sorbonne

critique et met à terre la presque totalité des idées, valeurs et préceptes véhiculés par la
tradition : les idoles que sont Dieu, la vertu et la morale chrétienne, la raison, le bonheur, le
travail, le langage, etc. Nietzsche remet l’ensemble du système occidental en cause pour
donner une analyse que notre perspective qualifierait de paradoxale 669 . Bien que les poèmes
de Jenaro Talens n’utilisent pas les aphorismes les plus percutants de Nietzsche, que son nom
soit cité à quatre reprises est significatif à nos yeux. Néanmoins, de la même façon que pour
Mao, il ne faudrait pas voir dans les propositions paradoxales talensiennes une poétisation de
la pensée du philosophe allemand : plus qu’une source directe, les références à Nietzsche
renvoient à la proposition d’un dialogue avec un système paradoxal plus ou moins équivalent.
2.3. Intertextualité avec la culture extrème-orientale
En parallèle des systèmes de pensée qui ont soit précédé dans le temps la
métaphysique de l’être, soit l’ont combattue en son sein, la voix talensienne fait appel à des
systèmes issus d’autres aires géographiques qui s’inscrivent dans des traditions très
anciennes : principalement l’hindouisme, le taoïsme et le bouddhisme. Les références à des
auteurs, moines, philosophes qu’ils soient chinois ou japonais sont nombreuses. On les
trouvent placées en exergue ou en titre, donc tout à fait explicitement : Tu Fu 670 , Daisetsu
669 Non que la pensée nietzschéenne contienne des réflexions contradictoires ou amène à des conclusions
paradoxales par rapport aux prémisses, mais parce qu’elle se situe toujours à côté du système dominant. Sur les
relations entre le philosophe et notre thématique voir l’ouvrage de Rogiero Miranda de Almeida, Nietzsche et le
paradoxe, Presses Universitaires de Strasbourg, 1999. Plusieurs autres études relient Nietzsche et le paradoxe
dès leur titre : Dominique Bourdin dans L’œuvre de Nietzsche : paradoxes de l’esprit libre, éd. Bréal, 2007 ; ou
encore Olivier Abiteboul dans son article « Le paradoxe de la pensée tragique de Nietzsche », revue Théâtre du
monde, Université de d’Avignon, n°6, 1996.
670 Du Fu, un des plus grand poète chinois du VIIIème siècle, très influencé par le confucianisme. Un poème y
fait référence à travers son titre : Imitación de Tu Fu, CS, p. 143.
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