UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE Le paradoxe chez ... - e-Sorbonne

Mais le paradoxe de la fragmentation du corps se voit nourri et doublé par le rapport
du corps et du moi. Effectivement, sachant que le moi est paradoxal car il contient le toi (que
ce soit dans le rapport à l’autre ou dans l’acte autoréférentiel de la connaissance de soi), le
corps va partager cette nature paradoxale puisqu’il est le lieu du moi. Par ailleurs la
perception du corps est aussi une perception de soi impliquant une scission entre un moi
observateur et un moi observé. De ce fait le corps se partage entre deux niveaux de
paradoxe : il oscille d’abord entre le fait d’être le moi et de ne pas être le moi ; et quand il est
le moi, alors il est paradoxal.
Outre les paradoxes sur le corps lui-même, nous incluons ici les paradoxes liés au
visage et au regard. En effet, le visage est, dans le corps, le lieu de l’identité par excellence,
et le regard est l’acte de perception amenant à une connaissance de soi par rapport aux autres
et par rapport à soi, c’est-à-dire ce qui provoque l’acquisition d’identité. A ces deux aspects
sont associés chez Jenaro Talens les notions de miroir et de masques qui traduisent la
scission interne due au regard autoréférentiel bloquant le sentiment d’identité unitaire.
2.1. Les paradoxes du corps
2.1.1. La négation du corps
Le paradoxe le plus inadmissible par rapport au corps n’est pas de le nier en tant que
tel 401 mais de nier toute relation nécessaire avec le sentiment d’existence particulier du moi
poématique. C’est ainsi que nous pouvons lire dans le deuxième poème de Profanación(es) :
El cuerpo que acostumbrábamos sentir es prescindible, como el aire. 402
Des éléments en principe essentiels à la vie tels que le corps et l’air sont donc ici
rejetés comme secondaires : l’existence ne dépend pas du corps habituel, c’est-à-dire celui
que, sans recul, nous considérons être notre enveloppe physique personnelle. Le corps
devient alors un élément qui ne constitue pas l’identité de l’être - ce que la doxa ne reconnaît
pas – et de là vient à être séparé de la notion du moi, ce qui permet d’énoncer ce paradoxe de
Estoy implicado en algo :
401
Effectivement, le corps est toujours senti comme présent, existant. C’est son identification à un moi singulier
et séparé qui pose problème.
402
LA, p. 300.
180