UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE Le paradoxe chez ... - e-Sorbonne

Le point de départ de la définition du réel par la doxa reste la perception : le monde
est ce que nous percevons 276 . Or, dans le chapitre précédent, nous avons constaté que la
perception talensienne est paradoxale. Dès lors il semble très difficile de maintenir le même
schéma de réel que celui énoncé par le sens commun 277 . Effectivement, les poèmes étudiés
présentent une remise en cause de la stabilité du réel doxique via l’expérience d’un réel
différent qui ne se base pas sur sa relation contradictoire avec la fiction :
He conocido lugares donde todo es real. 278
En affirmant l’existence d’un monde où tout est réel, ce vers apertural du poème
Noviembre como hipnosis sous-entend que le monde commun pour sa part ne contient pas
que le réel. Ceci amène deux remarques : premièrement le monde réel basé sur la doxa oublie
en quelque sorte une part du réel en le rejetant dans l’irréel, la fiction, (le rêve en est un
exemple) ; deuxièmement le monde vécu par le moi poématique ne reconnaît pas la validité
de la relation contradictoire réel / fiction. En effet, si tout est réel, c’est que ce que nous
entendons d’ordinaire par fiction l’est aussi, neutralisant le système de la doxa basé sur la loi
de non-contradiction.
Les paradoxes du réel face à la fiction chez Jenaro Talens ne proposent pas un refus
de l’un ou l’autre, mais un refus de leur relation contradictoire soutenue par la doxa : les
poèmes abordent un monde qui contient des réalités tout autant que des fictions. Dans ce type
d’existence, une expérience peut mélanger alors les deux aspects (réel et fictif), ce que la
doxa ne peut accepter que comme une intrusion paradoxale de la fiction dans la réalité.
De manière générale, ce type de paradoxe s’articule autour de deux grandes
catégories : les propositions qui abordent la thématique du réel et de la fiction par rapport à
leur relation au langage d’abord ; les propositions qui ne sont pas associées au langage
276 Si le primat de la perception est total chez Talens, Domingo Sánchez-Mesa Martínez en rappelle le véritable
fonctionnement en l’appliquant à l’œuvre talensienne : « lo que prima no es « lo que hay », siempre susceptible
de un intento de descripción imposible, sino « lo que construimos al mirar », « La mirada que escribe o de poesía
y cine. Relaciones intermediales en la poesía de Jenaro Talens », in Mi oficio es la extrañeza, FERNANDEZ
SERRATO (ed.), Madrid, Biblioteca Nueva, 2007, p. 106.
277 Le moi poématique d’ailleurs relève cette différence par l’affirmation d’un monde, d’un univers différent du
monde des hommes selon l’expression du poème Imitación de Tu-Fu : « Ver sólo el desolado paisaje de otoño. /
Mientras alguien pregunta por qué el estar aquí, en la montaña azul, / en este mundo, diferente del mundo de los
hombres », CS, p. 143. Si le premier sens de ces vers renvoie au monde métaphorique de l’ermite, d’un point de
vue métapoétique, cette citation peut venir à signifier que le monde du moi n’est plus celui des hommes, c’est-àdire
de la majorité, et que par conséquent, ses lois et sa réalité sont autres.
278 LA, p. 112.
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