UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE Le paradoxe chez ... - e-Sorbonne

Nous le voyons, la notion de durée est fondamentale dans les parallélismes basés sur
l’idée de persistance. En regard de ce que nous décrivions plus haut, cela signifierait alors
que ces propositions paradoxales sont à séparer du réel, et à rapprocher de la fiction. Or, rien
n’est moins sûr. En effet, que la source, l’événement disparaisse du monde entourant le moi
poématique n’induit pas pour autant que sa perception disparaisse aussi vite. En cela la
persistance n’est pas véritablement un effet de la mémoire consciente mais plus le signe que
la perception laisse dans le sujet comme l’empreinte de l’objet perçu. Selon l’exemple déjà
utilisé dans la première partie qui est tout à fait représentatif 352 , la durée d’existence du son
de l’orchestre dans le réel (c’est-à-dire son existence immédiate dans le mouvement présent)
ne correspond pas à la durée de la perception (c’est-à-dire la perception effective dans le
même mouvement présent). Nous ne voyons pas là une recréation mentale due à la mémoire
volontaire car il n’y a pas eu de rupture de la sensation. La persistance n’est donc pas la
mémoire, car si cette dernière est un phénomène langagier, mental, inscrit dans le passé, le
premier est corporel, présent et non conceptuel 353 . Cela signifie que la persistance est plus du
domaine du réel que de la fiction.
La persistance implique ainsi plusieurs niveaux de temps et de réel : il y aurait
d’abord le temps présent du monde, immédiateté infinie sans passé ni futur ; il y aurait
ensuite le temps mental, conceptuel et langagier de l’histoire divisé en trois époques et pour
lequel le présent est tout à fait inaccessible ; enfin, il y aurait le temps perçu du moi qui serait
dans l’entre-deux : sans être encore une récupération discursive de la mémoire, il entrerait
dans le champ du présent réel interne au sujet tout en contenant néanmoins une certaine
durée issue du fonctionnement de la mémoire par empreintes successives. C’est pourquoi le
temps du moi peut se définir par un instant présent dilatable à la durée de la journée.
Mais à ne plus reconnaître distinctement le passé, le présent ou le futur, à associer
ainsi le début avec la fin, la question qui vient alors est de savoir ce qu’il reste du temps 354 .
352
« Así como persiste el sonido de la orquesta más allá / de la orquesta y su invisible percepción / por invisibles
ojos que no escuchan », CS, p. 113.
353
Ce phénomène de l’empreinte sensitive sur le corps (qui n’est pas du domaine du langage donc) est une
expérience que l’on retrouve dans la perception d’une détonation par exemple : le temps de l’explosion sera très
bref, en revanche sa sensation pourra persister dans le corps du sujet pendant quelques instants encore. Il en va
de même avec le rêve : une fois réveillé, il est possible de continuer à ressentir l’impression laissée par le rêve.
C’est pourquoi nous parlons d’empreinte sensorielle.
354
Tous les poèmes cependant ne présentent pas cette association début/fin. Non seulement en effet certains
textes instaurent un temps tout à fait habituel organisé autour d’un départ et d’une arrivée, mais nous trouvons
même des vers extraits de Paradís rejettant explicitement l’association début/fin dans le domaine du mythe :
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