UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE Le paradoxe chez ... - e-Sorbonne

finalmente ha llegado el momento de hablar por boca
de seres que no conozco y de quienes nada sé 429
L’association de la voix du moi et du non-moi amène ainsi à attribuer aux autres le
même rôle de porte-parole, mais dans le sens inverse : ce sont eux qui à leur tour vont porter
et assumer la voix qui était à l’origine celle d’un moi individuel. Nous retrouvons ici la
notion de fragmentation d’une voix générale éclatée entre tous les porte-paroles : chaque
individualité est une voix singulière et peut-être d’apparence différente, mais la nature en
reste continuellement une et identique.
Dès lors, si la voix est l’élément commun qui relie les individualités rattachées au
corps, elle devient ainsi ce qui passe de corps en corps. Nous avons effectivement vu que le
moi talensien pouvait non seulement se passer de son enveloppe physique, mais aussi
transmigrer dans celle des autres. La parole commune est alors ce qui transmigre :
Pretendo que mi aliento sobreviva en su aliento 430
La voix serait ainsi ce qui se perpétue, ce qui reste quand le corps et le moi sont
rejetés en dehors de la sphère identitaire. Elle serait par conséquent ce qui constitue l’élément
principal de l’identité. Il reste néanmoins un écueil important : si cette voix ne se trouve qu’à
travers des fragments (une individualité, ou au mieux une première personne du pluriel), sa
nature première n’est accessible que dans la globalité, la réunion de tous les fragments. En ce
sens elle n’est pas réductible à une identité, mais à un croisement d’identités. Or, si au sein de
la doxa, le sentiment d’identité demande la singularité pour se différencier des autres, la voix
talensienne conduit au paradoxe de la pluralité singulière.
4. Le moi en tant que poème
Si l’oralité occupe une place centrale dans la définition de l’identité du moi, ce n’est
pas pour autant que la parole écrite lui est étrangère. Bien au contraire, la poésie est aussi en
essence une écriture qui prend place dans un texte. Le poème est alors le seul véritable corps
physique de la poésie, son seul représentant tangible. Ce point fondamental n’est pas mis de
côté dans la production de Jenaro Talens puisqu’il reconnaît tout à fait explicitement les
429 CS, p. 213.
430 CS, p. 145.
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