UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE Le paradoxe chez ... - e-Sorbonne

porque no es luz 6
el subterfugio de decirte con
palabras que no dicen 7
A travers ces exemples que sont la négation d’évidences comme la mort ou la douleur,
la problématique perception d’un moi qui se confond avec ce qui l’entoure, ou encore
l’affirmation d’une lumière qui n’est pas une lumière, il nous semble toucher l’une des
caractéristiques fondamentales de la poésie talensienne. Le dernier exemple enfin, outre la
dimension paradoxale du dire sans dire, montre aussi avec cet enjambement très abrupt que la
signifiance paradoxale ne s’épuise pas dans la simple expression lexico-syntaxique mais que
les particularités du discours poétique y jouent un rôle important.
Nous nous proposons donc d’étudier la place, la structure et la fonction des paradoxes
dans les poèmes. Cet objectif demande au préalable d’avoir défini tant le paradoxe que
l’expression poétique, afin de pouvoir répondre à nos hypothèses de travail, c’est-à-dire la
recherche d’un système dans lequel s’insèreraient les paradoxes.
L’importance du paradoxe chez Jenaro Talens a été relevée par divers critiques, mais
par des remarques éparses et sans jamais en faire le centre principal de leurs études même si la
grande majorité d’entre eux voient dans le discours poétique talensien une écriture de la
résistance contre le langage répressif et normatif qui instaure la pensée commune et unique -
reprenant ainsi la notion élaborée par Deleuze 8 – ce qui renvoie indirectement à la notion de
paradoxe telle que nous l’entendons. Certains critiques reprennent ainsi la perspective
d’Heidegger pour qui la poésie était l’activité la plus innocente et la plus dangereuse pour
6 LA, p. 13.
7 LA, p. 111.
8 Parmi les critiques utilisant Deleuze pour présenter le travail de Talens comme résistance, citons par exemple le
premier paragraphe de Susana Díaz qui développe une phrase de Deleuze mise en exergue : « No hay lugar para
el temor ni la esperanza, sólo cabe buscar nuevas armas. G. Deleuze, Conversaciones. Estas palabras de Deleuze,
relativas a la transición de lo que Foucault denominó el paso de las sociedades disciplinarias a nuestras actuales
sociedades de control, siempre han estado asociadas a la inscripción de algo que, de una manera u otra, cada
lectura de los textos poéticos o ensayísticos de Jenaro Talens producía en mi lectura como conditio sine qua non
para su desarrollo. Esa inscripción, fascinantemente insidiosa y constante, se llama capacidad de resistencia y,
en rigor, implica una específica topología de escritura ». El desorden de lo visible, Biblioteca Nueva, Madrid,
2006, p. 17. Le philosophe français, dans une conférence donnée dans le cadre des mardis de la fondation
FEMIS le 17/05/1987, dit voir en effet une corrélation très forte entre l’œuvre d’art – dont le poème – et le
concept de résistance : « L’œuvre d’art n’est pas un instrument de communication. L’œuvre d’art n’a rien à voir
avec la communication. L’œuvre d’art ne contient strictement pas la moindre information. En revanche il y a une
affinité fondamentale entre l’œuvre d’art et l’acte de résistance. Alors là oui, elle a quelque chose à faire avec
l’information et la communication, oui, à titre d’acte de résistance. » Qu’est-ce que l’acte de création,
conférence disponible en ligne sur le site dédiée à Gilles Deleuze :
http://www.webdeleuze.com/php/texte.php?cle=134&groupe=Conférences&langue=1
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