UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE Le paradoxe chez ... - e-Sorbonne

lui-même ; c’est une faculté qui lui permet un jugement du monde et de lui-même, le menant
à la possibilité du libre arbitre. D’autre part, il ne peut se former à la pensée qu’au sein et à
partir d’une société, d’une idéologie, d’une langue qui lui fournit les premiers enseignements
permettant par la suite de penser de manière plus autonome. Mais où s’arrête cette influence
idéologique ? Le sujet peut s’éloigner de ce que lui enseigne la société, mais il ne sera plus
alors dans la norme commune. Il y aura un divorce entre l’individu et la société.
Cela provient principalement de l’opposition entre l’individuel et le commun. La
pensée individuelle suppose l’indépendance, alors que la pensée commune suppose la
dépendance. Mais parler de ‘pensée commune’ est en soi une aberration en ce qu’il est
impossible qu’une société pense à la place du sujet : la pensée n’existe qu’à l’intérieur d’un
sujet. On en arrive alors à l’erreur de prendre les idées en cours dans une société pour une
pensée en tant que telle, à confondre pensée et opinion. On parle alors de pensée commune,
ou de pensée unique, forme despotique d’idéologie qui se substitue à la faculté de penser chez
l’individu.
Or le paradoxe est une pensée qui ne peut entrer dans le moule de l’idéologie en cours
dans la société : le paradoxe défie la pensée de l’individu en déclenchant le sentiment
paradoxal, mais défie aussi ce qui dans la société a formé l’individu, tant dans son aspect
noble (les enseignements, l’éducation qui ont permis au sujet d’apprendre à penser par luimême)
que dans son aspect vil : l’opinion. Nous retrouvons alors ici le sens étymologique du
paradoxe : ce qui est à côté (para en grec) de l’opinion (doxa en grec). Nous pouvons donc
dire qu’une proposition est un paradoxe lorsqu’elle exprime un point de vue qui ne
correspond pas à la doxa, c’est-à-dire lorsque le sentiment paradoxal est provoqué par un
sémantisme qui indique une organisation du monde, une logique des choses qui n’est pas celle
du lecteur.
Par conséquent, les propositions de notre corpus supposant un écart par rapport à la
logique organisatrice du monde acceptée par le plus grand nombre ont été prises en compte.
Car, comme l’indique l’étymologie, le paradoxe s’oppose à l’opinion et c’est à l’opinion que
les propositions relevées s’opposent, et non à une pensée philosophique aboutie.
Un exemple clair de paradoxe étymologique est ce vers extrait d’ Ars poética :
42 CS, p. 141.
Los cuerpos que transmigro incoloran mi piel 42
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