UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE Le paradoxe chez ... - e-Sorbonne

s’adressant à autre chose qui se transforme en un toi 389 . C’est pourquoi la dernière partie de
Cinco maneras de acabar agosto commence par ce paradoxe de la présence / absence :
Reconocerme o comprender,
24 de agosto, y estoy solo.
Preciso, sin embargo, alguien conmigo, aquí,
a mi lado, diciéndolo, estás solo. 390
Afin de savoir que le moi est seul, il faut bien qu’une autre personne puisse avoir le
recul, c’est-à-dire être séparée, pour l’observer et l’énoncer. Il y a donc l’absence de la
solitude physique dans laquelle est plongée la voix poématique, et dans le même temps la
présence liée à l’éclatement entre moi et toi au sein du sujet qu’implique la conscience de soi.
Enfin parmi les types de relations identitaires entre le moi et le toi faut-il considérer la
relation amoureuse, charnelle. Nous avons déjà remarqué que le corps par l’acte amoureux
pouvait être le socle du réel 391 et que, par ailleurs, le désir était un des moteurs principaux de
l’écriture poétique talensienne. Nous retrouvons là l’un des topiques de la poésie amoureuse :
l’ambivalence des deux amants et de leur traduction grammaticale (moi et toi), même si avec
Jenaro Talens, les schémas traditionnels ne sont jamais respectés 392 .
389 La connaissance de soi et le mouvement autoréférentiel impliquant dans un même individu la séparation
sujet/objet a particulièrement été étudiée par Fichte (voir Doctrine de la science, PUF, Paris, 2005). Il la présente
à travers l’image classique du philosophe regardant sa propre image dans un miroir. La conclusion de cette
attitude est que le moi que le philosophe peut connaître est alors un moi perçu, une image. Or, qui est finalement
celui qui est derrière l’image ? A la différence de Lacan, ce moi essentiel ne dépend pas des autres, mais de
l’individu seul. En effet, pour Fichte, il y a un moi qui est une donnée première, un moi pré-réflexif. Mais ceci
implique alors que « le moi est nécessairement identité du sujet et de l’objet : sujet-objet ; et il est tel absolument
sans autre médiation ». Cependant, le problème est que si le moi part d’une identité absolue tautologique, il faut
abandonner cet état pour construire un savoir qui ne peut se constituer qu’à partir de l’opposition, de la négation
face à l’identification. Par conséquent, le moi pour se reconnaître et se connaître doit donner une réalité au nonmoi,
ce qui implique une perte de sa réalité absolue initiale. Se crée ainsi une dichotomie entre le moi préréflexif
absolu et la conscience du moi. Fichte tente de résoudre ce paradoxe de la conscience de soi par ce qu’il
nomme « l’intuition intellectuelle », c’est-à-dire un mouvement de la pensée à mi chemin entre la connaissance
(l’image du moi vu dans le miroir) et l’intuition kantienne (le moi pré-réflexif). Nous revenons sur l’image du
miroir chez Jenaro Talens un peu plus loin.
390 LA, p. 69.
391 Voir le chapitre sur le corps et le réel dans cette partie.
392 Mercedes Arriaga Flórez ne manque pas de le remarquer : « la pareja en Talens es siempre un menage à trois,
él, ella, y la voz que los va contando que no coincide ni con la de él ni con la de ella. (…) El caso es que en sus
poemas de amor, no existe una frontera clara entre las subjetividades, no existe como en la poesía amorosa
tradicional un sujeto y un objeto de amor (…) sino un cruce de subjetividades y de voces. […] Abolir la jerarquía
de poder dentro de la pareja conlleva importantes cambios en la estructura tradicional de lo amoroso : los
amantes son intercambiables », « De vacíos y plenitud. Del amar en Jenaro Talens », in Mi oficio es la extrañeza,
FERNANDEZ SERRATO (ed.), Madrid, Biblioteca Nueva, 2007, pp. 279 & 282.
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