UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE Le paradoxe chez ... - e-Sorbonne

son sein la dualité, sans s’y restreindre. Elle est une organisation plus vaste qui comprend les
lois de la dualité.
Le principe de la non-dualité n'est donc pas le contraire de la dualité, mais bien son
dépassement. La non-dualité, loin d’être une vue de l’esprit fantaisiste ou secondaire, traverse
la métaphysique de part en part. Elle se retrouve dans toute la pensée occidentale depuis
Parménide ou Héraclite jusqu’à aujourd’hui. Si l’avènement des mathématiques modernes et
la création des logiques multivalentes a réduit l’impact de la domination de la dualité sur le
plan théorique, la physique quantique qui en est l’application empirique l’a traduite dans le
champ du réel. Outre le domaine scientifique, la dualité s’est vue remettre en cause par des
penseurs du XXème siècle comme Stéphane Lupasco qui crée une logique supérieure basée
sur la loi du Tiers Inclus (logique qui englobe la logique bivalente traditionnelle) afin de
rendre compte d’une organisation générale de la matière tripartite : matière-énergie
macrophysique, matière-énergie vivante et matière-énergie psychique 693 . Un autre philosophe
français, Edgar Morin, a aussi mené un démonstration indiquant les limites de la dualité en
proposant une réforme de la pensée basée sur la notion de pensée complexe 694 . Enfin le
philosophe indien Krishnamurti s’est largement appuyé sur une vision non-duelle de la pensée
et du monde 695 à partir, entre autre, de la très ancienne doctrine indienne de l’Advaîta
Vedanta 696 .
Le principe de non-dualité, bien que ressenti comme étrange voire suspect par la
pensée commune occidentale, est ainsi à la base de pensées cohérentes et structurées tout à
fait abouties, voire millénaires. Serge Carfantan dans un court article en ligne qui traite la
question de la dualité face à la non-dualité d’un point de vue ontologique 697 aborde de
693
Plusieurs titres d’ouvrages de Lupasco sont très explicites sur le rejet d’une vision duelle de la matière : non
seulement sa thèse de doctorat Du devenir logique et de l'affectivité, Vol. I - "Le dualisme antagoniste et les
exigences historiques de l'esprit" , Vol. II - "Essai d'une nouvelle théorie de la connaissance" , Vrin, Paris, 1935 ;
2ème édition conforme à la 1° : 1973, mais aussi Logique et contradiction , P.U.F., Paris, 1947, ou encore Le
principe d'antagonisme et la logique de l'énergie - Prolégomènes à une science de la contradiction,éd. Hermann,
Coll. "Actualités scientifiques et industrielles" , n° 1133, Paris, 1951
694
Voir sur ce point particulièrement le quatrième tome de son immense œuvre La méthode (en six volumes) Les
Idées, Le Seuil, Paris, 1996 où il plaide pour l’abandon de la pensée basée sur la logique bivalente en faveur de
celle utilisant le « principe d’incertitude logique ». Serge Carfantan dans l’article que nous signalons plus loin
propose un tableau comparatif des deux paradigmes de pensée (traditionnel ou ancien d’une part, et complexe ou
nouveau de l’autre) qui récapitule le dépassement que Morin propose.
695
Voir notamment parmi ses nombreux ouvrages De la connaissance de soi, ed. Courrier du Livre, Paris, 1992,
ou encore Les limites de la pensée, Discussions, ed. Stock, Paris, 1999, en collaboration avec David Bohm
(physicien en physique quantique et philosophe s’étant opposé à l’approche fragmentaire issue de la dualité).
696
Littéralement « voie de la non-dualité », l’advaîta védanta est l’approche philosophique la plus répandue et la
plus aboutie de l’hindouisme.
697
http://sergecar.perso.neuf.fr/cours/logique4.htm
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