UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE Le paradoxe chez ... - e-Sorbonne

2. Le langage commun ou la perte du réel
Si le corps était l’accès à un monde mêlant réel et fiction, le langage en revanche
semble bloquer cette perception directe 283 . Effectivement, les poèmes étudiés affirment à
plusieurs reprises ce processus de perte du réel que provoque le langage 284 . Plus qu’un outil
qui permet d’y accéder comme le veut la doxa, le langage est ici un obstacle à l’appréhension
du réel comme le signale par exemple cette citation de El bosque de los suicidas :
Esa imagen tan sólo, que ahuyente realidad. Construir
sin palabras (las palabras ocultan lo que el silencio
intenta desvelar). 285
Selon la voix poématique, les paroles sont autant de voiles à la perception directe du
réel et font croire de ce fait à une ‘fausse’ réalité qu’il faut bannir 286 . Le langage mène alors à
283 Jenaro Talens résume la relation entre le réel et le langage et les écarts que cela suppose dans son entretien
avec Susana Díaz : « he hablado a menudo de la diferencia entre « lo real » y « la realidad » (…). Es cierto que
lo que conocemos como « realidad » es impensable fuera de los dispositivos que nos permiten pensar, es decir,
fuera de su formulación verbal ; sin embargo hay cosas que sentimos y experienciamos (…) antes de saber cómo
demonios verbalizarlas. No me refiero sólo a las experiencias físicas (…) sino a muchas otras cosas que pasan y
existen. (...) Cuando digo que hay cosas que « experienciamos » antes de « verbalizarlas », no digo que esas
cosas no sean lenguaje, sino que no son un lenguaje verbal, y esa distinción, semióticamente hablando, es
importante. Todo es lenguaje (en términos semióticos), pero el modelo primario para establecer las relaciones
sistémicas proviene del lenguaje verbal (...), de ahí que las experiencias sean diferentes (en cuanto pensadas y
entendidas) según se parta de un modelo u otro. (…) Siempre he utilizado la noción de « real » en un sentido
psicoanalítico, como aquello que no tiene acceso al lenguaje, ese « no sé qué que queda balbuciendo » y que, por
tanto, no se puede nombrar. » Negociaciones para una poética dialógica, Madrid, Biblioteca Nueva, 2002, pp.
96-97.
284 Nous trouvons le même type de réfutation de l’existence objective du monde chez un psychiatre américain
contemporain, Paul Watzlawick. Pour ce professeur spécialiste de psychiatrie à l’université de Stanford et chef
de file de l’école de Palo-Alto qui fait la promotion de ce qu’ils nomment la nouvelle communication, le réel
n’est que la résultante de l’interprétation de ce que nous percevons et de ce qui nous est donné à connaître par le
discours d’autrui. En cela, la réalité se construit par et à travers la communication, ce qui revient à dire que ce
n’est qu’un ensemble de compromis et d’aveuglements réciproques à travers quoi passe l’information. Dans
plusieurs essais, dont notamment La réalité de la réalité, il démonte les multiples réalités admises par la doxa en
n’y voyant que l’intéraction des projections de chaque individu. Dans cette perspective, le réel est intimement lié
au langage, ce qui n’est pas sans intérêt au sein d’une analyse portant sur un sujet entièrement langagier tel que
la voix poématique. Voir WATZLAWICK, Paul, La réalité de la réalité : confusion, désinformation,
communication, Seuil, Points Essais, 1984 ; mais aussi du même auteur L’invention de la réalité, Seuil, Points
Essais, 1985.
285 CS, p. 152.
286 Cette fonction coercitive et réductrice du langage qu’il faut rejeter puisqu’elle masque le réel est largement
commentée par la critique. Nous en voulons pour exemple le résumé qu’en fait José Luis Ángeles : « Hasta
ahora, la experiencia enseña que suele hacerse en aras de conceptos como naturalidad, verosimilitud,
espontaneidad o incluso sentido común. Son conceptos destinados, pues, a ocultar la diferencia entre la realidad
y el discurso sobre la realidad, transponible en términos de praxis y pensamiento, cuyo desajuste es,
precisamente, lo que se entiende por alienación. », « La poesía en marcha (hacia la desalienación). Algunas
claves de lectura a la producción de Jenaro Talens », in Mi oficio es la extrañeza, FERNANDEZ SERRATO
(ed.), Madrid, Biblioteca Nueva, 2007, p. 22. Remarquons par ailleurs l’allusion faite au « sentido común » qui
renvoie directement au cœur de notre sujet, à savoir : la poésie talensienne comme discours para-doxal.
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