UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE Le paradoxe chez ... - e-Sorbonne

Cette structuration bipolaire est construite principalement sur des rapports
d’opposition dont le plus commun est le rapport de contraire. De ce fait, la dualité mène avec
une grande facilité à l’alternative, c’est-à-dire à l’exclusion. La dualité, par la simplicité de
son schéma et sa présence immédiate dans l’esprit trouve un écho dans presque toutes les
strates de la pensée.
La dualité semble nourrir une relation privilégiée avec la métaphysique de l’être
(puisqu’elle se base précisément sur les postulats binaires d’être et de non-être au sein d’une
logique basée sur le tiers exclu et la non-contradiction) qui peut expliquer en partie son
enracinement dans la société occidentale. Elle participe donc en plein de l’organisation même
du système de signification, de la philosophie, de la morale, de la raison, mais aussi du
langage 688 tel qu’il est défini particulièrement par les linguistes du siècle dernier.
3.2. La dualité et les propositions paradoxales dans les poèmes talensiens
Au cours de notre étude nous avons remarqué la grande importance de la dualité dans
la constitution même des propositions paradoxales. L’organisation paradoxale peut se réduire
à une relation entre deux pôles sentie comme inacceptable par le lecteur. Que les deux pôles
soient exprimés explicitement (paradoxe in praesentia) ou qu’un seul apparaisse dans la
proposition (paradoxe in absentia), la dualité est nécessaire à l’existence du paradoxe.
L’ensemble des trois parties de notre travail a indiqué les limites du schéma de la
dualité. D’abord nous avons vu que l’organisation syntaxique des propositions paradoxales
part de ces deux pôles et utilise les connecteurs logiques du langage pour affirmer ou infirmer
leur relation généralement conçue par le lecteur. Nous avons vu alors que le paradoxe
renvoyait à la logique bivalente fondée sur le tiers exclu et la non-contradiction. Ensuite dans
la deuxième partie, l’étude des paradigmes nous a clairement montré le fonctionnement par
688 Citons sur ce point Benveniste qui dès le deuxième chapitre des Problèmes de linguistique générale est sans
équivoque : « Ce principe [celui de Saussure] est que le langage, sous quelque point de vue qu’on étudie, est
toujours un ensemble double, formé de deux parties dont l’une ne vaut que pour l’autre. (…) Tout en effet dans
le langage est à définir en termes doubles ; tout porte l’empreinte et le sceau de la dualité oppositive :
- dualité articulatoire/acoustique ;
- dualité du son et du sens ;
- dualité de l’individu et de la société ;
- dualité de la langue et de la parole ;
- dualité du matériel et de l’insubstantiel ;
- dualité du « mémoriel » (paradigmatique) et su syntagmatique ;
- dualité de l’identité et de l’opposition ;
- dualité du synchronique et du diachronique, etc. »
On peus observer néanmoins que si ces deux termes ne valent que l’un pour l’autre, cela signifie qu’il y a un
niveau supérieur qui intègre la dualité. Nous abordons ce point plus loin. Par ailleurs, notre proposition du
troisième axe poétique rompt cette « dualité oppositive » au moins sur une dimension du langage.
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