UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE Le paradoxe chez ... - e-Sorbonne

ainsi au temps paradoxal, qui est l’absence de temps. Le corps est donc le lieu de l’existence
présente, le lieu de l’entre-deux : il n’est ni l’absence absolue (l’extrémité nihiliste où ni le
moi ni rien n’existe) ni la présence absolue (l’extrémité de la fixation doxique où le moi est
une entité permanente) mais le mouvement incessant, le contenu et le contenant, le moi et le
non moi. Comme l’instant et comme l’espace paradoxal, le corps paradoxal ne peut se limiter
à une description et une définition fixes : il est le lieu vide du sujet vide, l’existence avant
tous types d’identification.
2.2. Les yeux et le visage
Le lieu d’identité le plus fort du corps est sans conteste le visage. Par ailleurs, la
perception qui occupe le plus d’importance dans la reconnaissance de soi et de l’autre est le
sens de la vue. Je me définis donc comme individu différent et isolé car je vois la séparation
et les différences de mon visage par rapport à celui de l’autre. Dès lors le visage et le regard
vont constituer dans l’œuvre talensienne des métonymies du corps en tant qu’identité pour le
premier et des organes sensoriels pour le second. De ce fait nous retrouvons les mêmes types
de paradoxes que pour le corps mais attribués au visage et aux yeux comme dans ces deux
exemples :
- mi frágil rostro ¿a quién
le pertenece ? 414
En los ojos prestados que no supieron ser
Sino mirada ajena sobre el mundo 415
A l’instar du corps, le regard et le visage sont séparés du moi, du sentiment d’identité,
et nous retrouvons ainsi le même emploi de l’adjectif ajeno, la même remise en question du
sentiment d’appartenance du corps au moi. Toutefois, les paradoxes les plus importants et les
plus nombreux qui leur sont liés se verront doublés par l’usage du miroir et du masque, deux
représentations relativement communes de l’acte de connaissance de soi.
414 CS, p. 227.
415 LA, p . 75.
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