UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE Le paradoxe chez ... - e-Sorbonne

entra y sale de tus puertas faciales. » Du fondateur de l’école bouddhiste chan (zen en
japonais), nous retrouvons la problématique de l’essence de l’être et du réel, et par là de la
dissociation du moi véritable et du corps de l’homme illusionné, puisque la notion de base de
cette philosophie est la croyance erronée en un moi stable et définitif à travers entre autres
l’identification au corps. Nous sommes donc à la source de la fragmentation du corps.
Dans ce poème, la fragmentation est totale en ce qu’elle s’exprime dans toutes les
strates de l’écriture. Le poème est en soi le corps physique et accessible de la poésie, et en
cela, il sera lui-même l’expression et l’essence de la fragmentation qui se décline sous tous
ses aspects : fragmentation de la forme (par l’absence de forme précise du texte allant jusqu’à
ne pas avoir de mise en page régulière, par l’absence de ponctuation, de majuscules, etc.) ;
fragmentation de la syntaxe (non seulement l’absence de syntaxe ne permet plus d’établir des
relations précises entre les éléments des phrases, mais même parfois les phrases semblent
inachevées) ; fragmentation de la langue (par, au-delà de l’espagnol, la présence de vers en
français, italien, latin ou anglais) ; fragmentation du principe d’autorité (par le jeu de
l’intertextualité, des citations explicites ou non) ; fragmentation enfin de l’énonciation du sens
(par l’éclatement thématique des notions dans l’ensemble des huit pages du poème). Par
ailleurs, deux vers situés dans le cœur du poème sont un aveu explicite de la relation directe
entre écriture et fragmentation :
si el manantial es mi fractura mi fragmentación
impregna el centro de la carne
De cette fragmentation massive ressort un sentiment de grande confusion, voire de
chaos, mais qui loin d’être une perte est en définitive dans la poésie talensienne une autre
forme d’harmonie.
El cuerpo fragmentario paraît ainsi aborder pêle-mêle, dans le même temps et sans
organisation visible des notions telles que :
- la problématique du réel qui serait un monde de chaos, c’est-àdire
qui ne suivrait pas l’organisation logique de la raison 480 , mais qui pour
être la réalité est connoté positivement ;
480 Là encore nous pouvons tirer un pont entre le poème de Jenaro Talens et Rinzai Gigen qui bousculait les idées
préconçues de ses étudiants par des réponses à l’apparence absurde, fantaisiste, voire incohérente. Cette tradition
persiste aujourd’hui encore à travers les nombreux contes ou aphorismes zen.
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