UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE Le paradoxe chez ... - e-Sorbonne

sein de sa production poétique. Répétons-le, le moi est au centre de beaucoup
d’interrogations dans les poèmes, et en cela il tisse d’étroites relations avec le paradoxe,
jusqu’à être en soi un sujet paradoxal. De manière générale, le thème du moi poématique
chez Jenaro Talens rejoint le problème de l’identité d’un point de vue poétique et
ontologique : au-delà de la notion du moi, la question fondamentale reste qui suis-je ?
Qu’est-ce qui me définit en tant qu’être au monde, en tant que personne ? Et dans le cadre de
l’écriture poétique, qu’est-ce que le moi poématique écartelé entre le fantôme de l’auteur, le
sujet grammatical et l’implication du lecteur ? 362
Cependant, notre propos n’est pas ici de reprendre ce qui a été fait ailleurs en
détaillant les entités auxquelles renvoie le moi (l’auteur, le personnage, l’image de soi, le
regard des autres, etc.) et les relations qu’il nourrit avec ses différentes facettes et les autres,
mais de dresser une typologie des paradoxes du moi, c’est-à-dire d’organiser les différentes
catégories de paradoxes qui se construisent à partir du moi 363 . Les paradoxes du moi
talensien amènent donc à entrevoir les paradoxes de l’identité 364 , ce sera le fil rouge de cette
typologie puisque nous choisissons de la constituer à partir de quatre grandes catégories :
l’identité essentielle du moi dans un premier temps (basée principalement sur l’usage du
verbe être à la première personne) ; nous continuerons par l’identité issue du corps, puis
l’identité issue de la voix, enfin l’identité liée à l’écriture et à la mémoire. Par ailleurs un
deuxième facteur organisationnel a été pris en compte, celui du type de paradoxe : le premier
se constitue des propositions révélant un paradoxe au sein du moi (c’est-à-dire des
dissociations du type MOI ≠ MOI) ; le second comprend les propositions dont le paradoxe
émerge de la relation entre le moi et ce qui n’est pas lui (c’est-à-dire des associations du type
MOI = non-MOI). En résumé, les paradoxes sont provoqués soit par la négation du moi par
lui-même ou une de ses caractéristiques essentielles définies par la doxa ; soit par
sentimiento que somos un « yo » cuya verdad y realidad son previas e independientes del reconocimiento
social » Ibid, p. 27) et le moi social (« Sin embargo lo que soy « para los otros » se condensa en el significante
que me representa para otros significantes (para mi padre, soy « el hijo » ; para mi hijo, soy « el padre »). Fuera
de esas relaciones con los otros no soy nada, sino sólo el lugar donde establecerlas »).
362 L’étude du poème Autobiografía est sur cet aspect très signifiante. A tel point que plusieurs critiques en
présentent une brève analyse. René Jara dans La modernidad en litigio (pp. 27-28), Susana Díaz dans El
desorden de lo visible (pp. 67 et suivantes) et nous même dans « El metalenguaje poético en El sueño del origen
y la muerte de Jenaro Talens », in Mi oficio es la extrañeza, FERNANDEZ SERRATO (ed .), Madrid, Biblioteca
Nueva, 2007, pp. 247-259).
363 Le moi talensien étant paradoxal, il est naturel en revanche que cette typologie recoupe ce qu’avancent les
autres critiques. Nous nous centrons ici uniquement sur son aspect paradoxal.
364 Manuel Casaso voit chez Jenaro Talens l’importance d’un « debate sobre la identidad », « Dos lecturas de
Jenaro Talens », in Mi oficio es la extrañeza, FERANDEZ SERRATO (ed.), Madrid, Biblioteca Nueva, 2007, p.
341.
166