UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE Le paradoxe chez ... - e-Sorbonne

I ara que el temps m’arriba, mire l’espill amb por. Ell
esborra la meua identitat, nega el meu rostre, i, ara és
ell qui em mira. 419
Si le miroir efface l’identité du sujet, ce n’est pas uniquement parce qu’il force à
prendre en compte le changement physique du corps et donc la non permanence du moi que
ne veut pas concevoir la doxa. Le miroir est une perte d’identité car il conduit à l’avènement
de l’autre dans le moi puis à la confusion des personnes : le point de départ est que l’identité
est le moi, or si je la perçois dans l’image, dans l’autre qui n’est pas moi, alors l’identité est
l’autre. Le miroir de la connaissance de soi est un miroir paradoxal.
2.4. Les masques
Le regard autoréférentiel de la recherche d’identité va principalement se tourner vers
le visage qui constitue la marque la plus patente de différenciation identitaire. Dès lors le
miroir va provoquer un autre visage qui n’est pas en tant que tel le visage du moi – il n’est
qu’une image – mais qui est la seule voie d’accès à la reconnaissance de soi. Ainsi le visage
perçu directement dans le miroir ou indirectement dans l’esprit n’est qu’une image, ce que
Jenaro Talens traduit par masque :
una máscara solo
entre tu doble rostro
y la apariencia de mi rostro 420
C’est en effet l’apparente identité du moi sous la forme physique des traits du visage.
Mais cette apparence non seulement ne correspond pas à l’essence du moi, mais en plus
induit en erreur. Le masque est du domaine du faux, et prendre ce faux visage pour la
représentation de mon identité particulière est une erreur.
L’emploi du masque indique alors deux niveaux de la perception de soi : le premier se
construit à partir du visage qui est superficiel et de l’ordre du faux, base de l’identité
doxique ; le second va en profondeur rejoindre le monde de la non-forme du sujet vide
paradoxal. Un vers du poème prologue de l’anthologie El largo aprendizaje énonce cette
stratification :
419 LA, p. 196.
420 CS, p. 227.
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