Die Transformation der Telekommunikation: Vom ... - MPIfG

Steuerungsstrukturen großtechnischer Systeme 65
In den Sozialwissenschaften ist dieses Konzept bereits Ende der 60er entwickelt
worden (Campbell 1969), jedoch erst Anfang der 90er-Jahre in breitem
Umfang diskutiert worden (Selten 1993; Vanberg 1994; Burns/Dietz 1995;
vgl. jedoch Giesen 1980).
Wie die chemische und biologische Evolution von jeweils unterschiedlichen
Operationsweisen getragen wurden, so verfügt auch die soziokulturelle
Evolution über eine spezifische Entwicklungslogik. Um diese herauszustellen,
sollen die zentralen Gemeinsamkeiten und Unterschiede zwischen den
biologischen und kulturellen Konzepten verdeutlicht werden. Der Evolutionsmechanismus
wird hierbei entlang der Sequenzen Speicherung, Variation,
Übertragung und Selektion verfolgt.
Speicherung
Evolution findet statt, wenn Formen relative Dauerhaftigkeit gewinnen, das
heißt Strukturen entstehen, die nicht vollkommen starr, aber auch nicht vollkommen
variabel sind. Donald Campbell (1969: 76–77) nennt dies »Retention«.
In der biologischen Evolution ist die Beständigkeit der Gestalt von Organismen
über historisch übertragene, in Genen kodierten Forminstruktionen
verankert, die sich bei jedem Übertragungsschritt nur geringfügig verändern.
Einschränkende Bedingung ist, dass Informationen an das Überleben der Organismen
als Informationsspeicher gebunden sind. Dies gilt für kulturelle
Retention jedoch nur in beschränkterem Maße. Hier haben sich mit Verhaltenstraditionen
und Artefakten zwei zusätzliche Codierungs- und Speicherungsformen
entwickelt. Verhaltenstraditionen sind eine Form der Zwischenspeicherung
in der lebenden Kultur einer Gemeinschaft. Auch sie sind an eine
direkte Übertragung zwischen lebenden Organismen gebunden (Leroi-Gourhan
1988; Krippendorf 1975). Die Aufgabe der Bewahrung ist allerdings angesichts
der Verhaltensoffenheit des Menschen bei dieser Speicherungsform
problematisch. Jede Person, die Verhalten ändert, reduziert die Übertragungswahrscheinlichkeit
der Verhaltenstradition. Dies macht den Konformitätsdruck
traditioneller Gesellschaften verständlich (Campbell 1969: 77).
Mit der Speicherung evolutionärer Erfahrungen in Gegenständen hat der
Mensch sich von diesen Restriktionen weitgehend gelöst. Nun ist es sogar
möglich, Informationen aus »toten Kulturen« zu nutzen. Neu daran ist, dass
»vergegenständlichte Informationen« unabhängig von ihren Schöpfern
weiterleben. Das wichtigste Artefakt hierbei ist die Schrift, die es ermöglicht,
alle denkbaren Informationen in extrasomatischen Strukturen − von
der Tontafel bis zur DVD − zu fixieren.