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l'exigence existentielle de la synthèse, et d'absoudre ainsi la société de la perte de cette synthèse 205 ». L'a11iste qui revendique la « liberté suprasociale qui appartient au génie» et à la fois pleinement humain mais forcément maudit puisqu'en désaccord irrémédiable avec les valeurs et les normes de la corrununauté. L'art tiendrait alors lieu de religion dans sa «fonction de sublimation et de compensation [... ] de la synthèse délaissée ou de la liberté manquée dans son avènement même (et non plus, corrune jadis, dans l'oppression)206 ». Et n'est-ce pas toute la place d'un paradis, forcément perdu et à reconquérir? «C'est l'unité subjective ou spirituelle intérieure de l'expérience humaine qu'il doit exprimer et représenter extérieurement de manière sensible dans une œuvre où elle se concrétise librement et, à la limite, il deviendra le seul à savoir et à pouvoir encore le faire 207 ». À mesure que l'individu s'identifie et que l'artiste impose sa figure indépendante, l'art lui-même s'émancipe et s'incarne dans la définition nouvelle d'un « art pour l'art» qui pourra même se développer un jour au préjudice de l'artiste et donc, plus largement, de l'individu. N'y perd-il pas, tout comme pour le clonage, ses capacités de fécondation et d'engendrement qui sont le propre essentiel de sa puissance créative? Le personnage qui nous tourne le dos dans les toiles de Friedrich ne nous voit pas mais nous montre l'espace de sa pensée. Est-elle représentation du monde et cela est-il encore possible, tant pour le spectateur que pour l'artiste? Est-ce vraiment le monde ou son monde car le voit-il vraiment, lui qui Je représente en nous l'offrant? Ce n'est même pas la nature qui est présentée: il y a et il y faut autre chose, un ailleurs qui est peut-être niché au fond de l'être lui-même. Comme l'écrit Kleist, « tout ce que j'aurais dû trouver dans le tableau, je Je trouvais entre le tableau et moi, c'est-à-dire dans une exigence imposée par mon cœur au tableau et le préjudice que celui-ci me portait"°8 ». Ces multiples édifications ne portent-elles pas le risque de s'avérer destructrices et n'est-ce pas la question posée par Hegel à peine quelques années plus tard? Tout horrune cherche à se réaliser et se réalise par sa vie. Appliqué à l'art, ce principe signifie que l'artiste doit vivre en artiste, donner à sa vie une forme artistique. Mais d'après ce principe, je vis en artiste si toutes mes actions, toutes mes expressions, ne sont pour moi que des apparences et ne reçoivent que la forme que leur impose ma puissance. Il en résulte que je ne puis prendre au sérieux ni ce contenu, ni son expression et sa réalisation. (...) Or cette virtuosité d'une vie artistiquement ironique se conçoit en tant que choses dépourvues de substance, auxquelles le libre créateur (...) ne saurait s'attacher, puisqu'il peut aussi bien les détruire que 205 Michel Freitag, « La condition paradoxale de j'art dans la société post-moderne », loc. ci!., p.l 04. 206 ibid. p.l04. 207 ibid., p.l 05. 208 Heinrich von Kleist Empflndungenfor Friedrichs Seelandschaji, Berliner Abendbliitter, 1810, cité dans Helmut Bôrsch-Supan, Tout l'oeuvre peint de Caspar David Friedrich, op.ci!., p.ll sq. 89
les créer. (...) La forme la plus approchante de cette vanité ironique consiste dans la vanité du concret, du moral, de tout ce qui est objectifet qui possède une valeur en soi et pour soi ... 209 C'est donc alors que s'établit pleinement le dilemme de l'art tel que nous le connaissons, de ce concept dont on a pu voir qu'il relève bien d'une construction, sûrement inachevée, peut-être dépassée. 209 Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Esthétique, Paris, Flammarion, 1979, t. l, p.98-1 00, cité par Palocka, L'art et le temps, op. cil., p.136. 90
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Zijderveld, Anton C. 1979. On Clich
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