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la convention de l'UNESCO ne prévoit aucun mécanisme de sanctions, on en arriverait à penser que le
refus d'adhésion américain relève d'une cohérence éthique. Ainsi, on voit bien que le texte est
inapplicable, au moins internationalement, du fait même de son ambiguïté. Ce qu'il permet par contre,
c'est de fonder les pratiques protectionnistes des pays qui le peuvent et qui sont, évidemment, les plus
puissants. Une telle puissance s'analysant bien sûr d'un point de vue d'abord économique qui est, de
fait et de droit, devenu prioritaire dans la définition contemporaine de la culture de pays tels que la
France par exemple.
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Je prendrai encore un autre exemple de cet assujettissement croissant de l'art à la culture et de
la culture à l'économie dans les institutions internationales dont la vocation explicite pouvait sembler
être justement d'assurer ou de protéger l'autonomie des formes d'expression symboliques vis-à-vis de
l'économie envahissante. Il s'agit du thème qui avait été retenu pour le Sommet de la Francophonie de
Bucarest les 28 et 29 septembre 2006 qui était « les nouvelles technologies de l'information dans
l'éducation ». Sa présentation et celle de la participation française par le Quai d'Orsay est très
représentative de l'ambiguïté persistante, voire de l'impérialisme résiduel de ses positions. « Le
rayonnement culturel de la France, composante majeure de son influence dans le monde, passe par une
politique rénovée de promotion des œuvres et des idées françaises à l'étranger, dont un vecteur
essentiel est la langue française, ainsi que par la mise en œuvre d'une politique de coopération avec les
pays les plus pauvres concourant à la promotion de la diversité culturelle et linguistique l070 ». Point
n'est besoin de préciser que l'on ne se situe pas dans la lignée directe des propositions de l'un de ses
« pères fondateurs 1071 » au début des années soixante. Citant un rapport de la promotion Condorcet de
l'ENA de 1991, Jacques Barrat l072 définit l'évolution de la francophonie comme « un mouvement qui
vise à transformer les liens linguistiques, culturels et historiques qui rapprochent certains peuples, dans
un ensemble politique et économique plus large et qui se traduit par la mise en place d'institutions et
1070 Cité par Pierre Morel in « La francophonie en quête d'identité », in Lafrancopolyphonie: langues et identités,
vol.l, sous la dir. de Pierre Morel, Chisinau, ULIM, 2007, p.97-98.
1071 « Au moment que, par totalisation et socialisation, se construit la Civilisation de l'Universel, il est, d'un mot,
question de nous servir de ce merveilleux outil, trouvé dans les décombres du Régime colonial. De cet outil qu'est
la langue française. La Francophonie, c'est cet Humanisme intégral, qui se tisse autour de la terre: cette symbiose
des "énergies dormantes" de tous les continents, de toutes les races, qui se réveillent à leur chaleur
complémentaire. "La France, me disait un délégué du F.L.N., c'est vous, c'est moi: c'est la Culture française".
Renversons la proposition pour être complets: la Négritude, l'Arabisme, c'est aussi vous, Français de l'Hexagone.
Nos valeurs font battre, maintenant, les livres que vous lisez, la langue que vous parlez: le français, Soleil qui
brille hors de l'Hexagone ». Léopold S. Senghor, « Le français, langue de cliitme », Esprit, n03!1, novembre
1962, p.844.
1072 Jacques Barrat, universitaire et diplomate, enseigne la géopolitique de l'information et de la communication à
l'Université Panthéon-Assas Paris Il et au Collège inter31mées de défense. Il a notamment été Secrétaire général
de l'Office franco-québécois pour la jeunesse, puis Conseiller de coopération et d'action culturelle à l'Ambassade
de France en Roumanie et directeur de l'Institut français de Bucarest.