IMG - Archipel - UQAM

partager car il me touche et me paraît porter encore nombre de propositions de réponses à des
questions dont nous ne cessons de renouveler la forme, conune pour mieux les oublier. Elles
deviendront des enjeux politiques éminents pour l'amélioration des conditions de vie dans le projet du
Front populaire en un temps où le concept de loisir corrcspondait encore à l'idée d'un temps libéré et à
l'esprit d'une éducation humaniste plutôt qu'à une industrie occupationnelle et ses multiples addictions
consuméristes. Toutefois, on verra aussi combien ces perspectives, ces milieux et leurs organes sont
aussi marqués par une pensée dite «non-conformiste », portée dans l'entre deux guerres par une
jeunesse critique des dérives diverses de l'État et de la société. Les sources de ce mouvement qui
appelle au personnalisme, au communautarisme, au fédéralisme et à la technocratie, se veulent
révolutionnaires mais ont de fortes connivences avec le maurassisme. Ces enjeux qui marqueront aussi
le Québec de l'après-guerre, influenceront la politique de jeunesse et certaines institutions portées par
la première période du régime de Vichy. Leurs acteurs seront ensuite nombreux à faire le choix de la
résistance à l'occupant et cet esprit se poursuivra donc en relation avec d'autres dynamiques
internationales. L'après-guerre fera en effet de l'État le support d'une évolution technocratique,
planificatrice, aménageuse, décentralisatrice, fédéraliste et européenne dont le modèle présente de
nombreuses connivences américaines. Il est d'ailleurs intimement associé à l'idée d'une « troisième
voie », qui s'alimente à la source de ses pensées non-conformistes peu souvent évoquées en France et
aux caisses de fondations privées américaines, masques et prête-noms des institutions et du système de
même origine.
Je montrerai ensuite que la malléabilité et la polyvalence, y compris linguistique, du mot culture
est la raison de la difficulté qui demeure à la définir mais aussi de la facilité à l'exploiter à différents
niveaux et dans différentes configurations. Le projet d'un ministère des a11s français, supplanté par une
orientation dorénavant culturelle, signe Je début d'une appropriation institutionnelle de l'art, parallèle à
celle du marché. Marqué d'abord par la personne de son fondateur, il est axé sur une relation quasi
mystique à j'art et l'idéologie du choc culturel. Il est également porté par une orientation
décentralisatrice qui se manifeste dans une volonté d'aménagement du « désert culturel» français.
Cependant, rapidement, on constatera les limites de ces stratégies et si le fait du prince demeure
toujours en ce domaine des politiques publiques, c'est le choix d'une réflexion plus technocratique, en
tout cas plus professionnelle, qui est fait. Dans ce mouvement qui interroge notanunent la
démocratisation de la culture et aussi le soutien aux 311s, les influences sont diverses et marquées par
les débats internationaux. L'UNESCO paraît y tenir une place plus éminente qu'on en convient
souvent. En tout cas, ses conférences diverses et les conventions qu'elles adoptent révèlent de
nombreuses dimensions particulièrement actives sur l'évolution des politiques culturelles et la
dissolution progressive des enjeux de l'art en leur sein. Plus encore, on peut redouter que l'on en arrive
33