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même, il n'est pas étonnant que le même étymon soit à la source du mot cycle qui sert si souvent à
décrire les rythmes, évolutions et autres révolutions. Je note également, encore que ce tour d'horizon
soit bien superficiel, que ce mouvement circulaire est aussi celui des yeux ou de l'esprit de l'homme
considérant le monde et c'est pourquoi ses efforts pour regrouper toutes ses connaissances seront
encyclopédiques. Enfin, le ciraiS latin réfère encore à l'étymon indo-européen. Lieu de spectacle, il
s'inscrit à nouveau dans le cercle et sa force symbolique. C'est aussi celle qu'invoque plus tard Brecht,
cantonnant J'espace de l'énergie du théâtre dans le tracé du « cercle de craie caucasien », le lieu d'un
« mentir vrai» aurait dit Aragon. J'arrête ici cette énumération qui aurait pu se poursuivre. Je voulais
montrer qu'il existe un lien profond entre les notions qui seront interrogées au cours de cette étude et
que leur séparation progressive en est oublieuse.
4. Ce que montre magistralement le Vocabulaire des institutions indo-européennes de Émile
Benveniste, c'est aussi ce que j'appellerais la familiarité culturelle régnant entre nos langues
européennes et dépassant bien souvent les limites que nous leur avons construites. Il ne suffit pas de
dire que jusqu'à la modernité, la pensée européenne avait pour langue commune le latin. Mon parcours
de réflexion m'a amené à mieux apprécier des connivences et des porosités qui m'ont semblées
particulièrement révélatrices. L'icône, version sacrée de l'image, trouve son origine dans l'oikos,
maison commune. En allemand, elle se traduit par le mot Bild et sa famille dérivée construit, à la
mesure de l'influence culturelle de la pensée allemande à ['époque moderne, un fond commun qui
nous sert encore et dont nous n'avons pas assez conscience. Cette dimension est constructrice au sens
propre mais instructive également, ce qui est la signification de la Bildung. Elle dépasse pourtant l'idée
de formation et garde les traces de la force productive de l'image. C'est ce qui s'exprimera dans
l'Einbildungskrafi, expression que Philippe Lacoue-Labarthe et Jean-Luc Nancy traduisent par
l'imagination transcendantale. Si je ne suis pas en plein accord avec cette traduction qui me semble
réductrice j'adhère mieux à leur définition qui en fait une «fonction qui doit former (bilden) l'unité et
qui doit la former comme Bild, comme représentation et tableau 3s ». Diana Andrasi précise aussi et
justement, en collant plus encore à l'expression, que cette Einbildungskrafi joue un rôle essentiel dans
la constitution du sujet préromantique car elle est « la force substantielle (donnant substance au sujet)
qui saisit tout moment de l'image 36 ». Une fois de plus, les acceptions multiples du mot sujet sont
croisées et cette période est aussi celle d'une forme d'aboutissement de la constitution du sujet en tant
qu'individu. Comme le montre Arendt à propos de Rousseau dans La condition de 1'homme moderne,
35 Philippe Lacoue-Labarthe et Jean-Luc Nancy, L'absolu lilléraire.' Théorie de la lillérature du romantisme
allemand, Paris, Editions du Seuil, 1978, p.43.
36 Diana Andrasi, « L'image de la pensée: L'image, la minute la plus orgueilleuse de l'histoire universelle »,
Trans, n02, juin 2006, 7 p. Disponible sur : http://trans.univ-paris3.fr/IMG/pdf/pensee-andrasi.pdf.
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