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d'expositions, d'interviews, de propos totalement insignifiants pour quiconque et qui ne relèvent même
plus de l'ambiance: autre chose est en jeu, la possibilité et le désir de s'exprimer quelle que soit la
nature du "message", le droit et le plaisir narcissique à s'exprimer pour rien, pour soi, mais relayé,
amplifié par un médium. [...] le narcissisme révèle ici comme ailleurs sa connivence avec la
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désubstantialisation post-moderne, avec la logique du vide 1147 ». La communication est aussi une clef
de tout cela - ainsi que l'énergie de l'improbable relation systémique -, et il est par ailleurs curieux,
voire même peut-être ironique de se rappeler que c'est justement Jürgen Habermas qui dénonce le
« nonsense» de ces pratiques 1148. Elle est directement présente dans l'appropriation culturelle de la
publicité qui me paraît le moteur premier de cette « transfiguration de la banalité» dont parle Arthur
Danto 1149. Alors, cette « culture populaire» à laquelle réfèrent les commentateurs de l'ère pop n'était­
elle pas, dès son origine, la nouvelle culture médiatique et publicitaire qui était justement en train de
tout submerger? Je pense bien sûr que oui, pour l'essentiel. Pourtant, on peut relever, durant les
mêmes années la nouvelle popularité qu'acquiert la culture populaire ancrée dans des traditions
diverses qui sont en train d'être découvertes ou redécouvertes l15o . Il y a donc deux sources et deux
directions dans ce que désigne la « culture populaire» - qui deviendra sujet de débat au sein des
institutions internationales, ce qui signifie que le concept même n'est plus du tout univoque. Ni dans
un cas, ni dans l'autre, il ne désigne plus la culture vernaculaire du peuple par opposition à la culture
des « élites cultivées ». Et conune ce qui est vraiment dominant est la culture médiatique, tout a
tendance à se mêler en elle. Mais alors le concept de peuple doit vraiment être remplacé par ceux de
« masse », de «public », de « multitude », des réalités plus diffuses qui sont stratifiées selon d'autres
critères que ceux d'une appartenance identitaire synthétique l151 . Car l'autonomie du jugement
enracinée dans une expérience concrète et globale, de nature spécifique, a été remplacée par la
volatilité et la volubilité de l'opinion qui est une réponse à mille sortes d'informations et de
1147 Gilles Lipovetsky, L'ère du vide, Essais sur l'individualisme contemporain, Gallimard, Folio Essais, Paris,
1983, p.23.
1148 « Toutes les tentatives pour combler l'abîme qui sépare l'art de la vie, la fiction de la pratique, l'apparence de
la réalité, toutes celles qui veulent supprimer la différence entre l'artefact et l'objet utilitaire, entre ce qui est
produit et ce qu'on trouve dans la nature, entre la création qui donne forme et le mouvement spontané, celles qui
prétendent faire de l'art avec n'importe quoi et de chaque homme un artiste, abolir les critères assimiler jugement
esthétique et expression d'un vécu subjectif, toutes ces démarches parfaitement analysées aujourd'hui se laissent
ranger dans la catégorie du nonsense [...] », Jürgen Habermas, « La modernité: un projet inachevé », trad. Gérard
Raulet, Critique, nO 413, octobre 1981, p. 961. Cité par Jean Philippe Uzel dans son article « Perdre le sens
commun: Comparaison des approches descriptive et évaluative de l'œuvre d'art )}, AE Canadian Aesthetics
Journal/Revue canadienne d'esthétique, vol.2, hiver 1998. URL: www.uqtr.uquebec.ca/AE/vol_2/uzel.html.
1149 Arthur Danto, L'art contemporain et la clôture de l 'histoire, trad. Claude Hary-Schaeffer, Paris, Seuil, 2000.
1150 Musiques traditionnelles exotigues (musiques du monde: flûte des Andes, Ravi Shankar, danse de Bali, voix
bulgares, etc.) mais aussi la musique folk, country et western américaine ou encore celtique et gaëlique comme on
le sent chez Dylan, les Beatles, Cohen ou Joan Baez par exemple.
1151 Catégories d'âges, catégories de revenus, indices de mobilité, sexe, éducation et profession, etc., comme dans
les sondages d'opinion.