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sujet romantique émerge dans la douleur de son déchirement, il en va de même du croyant et de
l'étudiant en théologie qu'est d'abord Hegel. Il répugne aux conséquences d'une « représentation
abstraite et asservissante d'un Dieu, maître de la machine du monde 437 » et le parcours de sa réflexion
esthétique sera étroitement lié à cette prémisse. Poursuivant l'approfondissement et le dépassement des
séparations kantiennes, il reprend la question posée et résolue à sa façon par Schelling et postule que
l'être est quelque chose que nous ne pouvons pas prouver et qui ne peut être qu'objet de foi. « Nous ne
pourrions jamais juger, opérer la synthèse du divers qui nous est donné, si nous n'avions déjà une
compréhension, une conception du verbe "être" en tant qu'il signifie relier, unifier 438 ». Comme
Patocka le dit: il est toujours et déjà à notre esprit, comme l'évidence de la vie et sa libre expression
dans la beauté qui est la cohérence du fini et de j'infini.
3.1.2 Comme un parcours achevé
168
Hegel meurt du choléra à Berlin en 1831. Il est au faîte d'une carrière qui ne peut pourtant être
qualifiée de facile. Il enseigne alors dans l'université conçue et fondée par Wilhelm von Humboldt en
1809. Sa perspective se situait « à la fois contre l'idéologie de l'''utilité'' incarnée par les nouvelles
écoles spéciales 439 et contre les anciennes universités 440 ». L'université nouvelle se vit alors confier la
recherche « pure» associée à une perspective « pratique », « à travers la conviction que le « savoir
forme» : comme formation au savoir entendant coïncider avec la formation du savoir, l'enseignement
universitaire permettait aussi une formation par le savoir (Bi/dung durch Wissenschaftf'4/ ». Cette
orientation s'articulait sur deux postulats: celui de « la formation de l'être humain, comprise comme
formation à son humanité» et donc à la liberté, et celui que cette formation ne pouvait se faire que
dans la perspective philosophique d'un « savoir unifié et organisé 442 ». L'université, entendue comme
universitas scientarum, incarnait donc, en tant qu'institution, une dimension civilisationnelle à
caractère universaliste et ceci constituait sa finalité première en conformité avec la doctrine de Fichte
qui fut son premier recteur. Malgré les règlements sanitaires, des funérailles publiques sont autorisées
et deux discours sont prononcés devant une masse considérable d'étudiants. Ils furent longtemps
considérés comme inintelligibles par les biographes mais Jacques D'Hondt nous dit que leur opacité
est expliquée par le vocabulaire ésotérique du rituel franc-maçon. Le message n'était clair que pour
ceux qui étaient dans cette connivence et demeurait obscur pour les oreilles du pouvoir. C'est ainsi
que, même à son ultime moment, la vie de Hegel aurait été placée sous le signe d'un « devoir de
437 Ibid. p.195.
438 Ibid. p.226.
439 Comme on le sait, ces nouvelles écoles avaient été le choix des révolutionnaires français.
440 Alain Renaut, Quejaire des universités ?, Paris, Bayard, 2002, p.4?
441 Ibid., p.48-49.
442 Ibid., p.49.