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leur inaltérable immédiateté - y compris dans l'exploitation patrimoniale - dont ils sont eux-mêmes
prisonniers, à des êtres humains enfermés dans leur rôle résiduel de consommateurs. Cette
« californication» traduit donc bien la radicalisation de l'occidentalisation américaine du monde
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comme si l'horizon de sa « nouvelle frontière» était définitivement atteint. Et c'est sous l'égide de la
superficialité, de l'apparence et du faux qu'elle s'exhibe comme un masque qui n'aurait plus rien à
cacher. Elle prostitue ainsi le monde dans une hyper-sexualisation pornographique qui voudrait oublier
l'impuissance de l'être humain qui est lui-même réduit à un « système psychique» pour lequel l'amour
n'est plus un sentiment mais ce que j'appellerais une codification de l'impossible. Ce « medium
généralisé» n'est en effet pour Niklas Lulunann qu'un « code symbolique qui informe sur la manière
dont on peut, dans le cas où cette éventualité est plutôt invraisemblable, communiquer tout de même
avec succès 1083 » et il n'a pu se maintenir, dans le procès de différentiation postmoderne emportant
radicalement toute altérité, que par un « accroissement de vraisemblance de l'invraisembJabJe 1084 ». Je
vois ici, et plus encore sur ce sujet particulier, un exemple majeur de cette « posture cynique qui
proclame l'obsolescence des valeurs, la désuétude de la représentation et la fin de la métaphysique
pour la seule raison qu'elles sont en danger dans la crise actuelle de la modernité l085 » que dénonce
Michel Freitag. Alors que la globalisation permet à l'Occident de faire du monde le théâtre de son
« spectacle» au préjudice d'une bonne part de l'humanité, c'est peut-être de la résistance de celle-ci
que viendra le sursaut nécessaire. Cela résultera peut-être aussi de l'expérience de « sa propre hybris »
avec celle de « l'aporie que comportait sa foi illimitée dans le Progrès, compris désormais comme la
capacité humaine de disposer librement de tout et donc de transformer le monde indéfiniment et sans
mesure I086 ». Est-ce parce qu'il y assimile directement la haute culture que Guy Debord postule que
« toute l'histoire conquérante de la culture peut être comprise comme l'histoire de la révélation de son
insuffisance l087 » ? Lieu de recherche de l'unité perdue, « la culture comme sphère séparée est obligée
de se nier elle-même 1088 )). Qu'il y ait des degrés ou des étapes pour aboutir à cette confusion finale, on
peut pourtant penser avec lui qu'elle était prévisible dès l'origine de sa séparation conceptuelle. Avec
la fin de la culture, ce qui se passe en son nom n'est plus que « son maintien en tant qu'objet mOlt,
dans la contemplation spectaculaire I089 ». Et pour ce qui est de l'art, cela est possible grâce à
« l'autodestruction critique de l'ancien langage commun de la société et sa recomposition artificielle
1083 Niklas Luhmann, Amour comme passion. De la codification de l'intimité, [1982], trad. Anne-Marie Lionnet,
Paris, Aubier, 1990, p.18.
1084 Idem.
1085 Michel Freitag, L'impasse de la globalisation, op.cit., p.335.
1086 Idem.
IOS7 Guy Debord, La société du spectacle, op. cil., p.I77-178.
IOS81dem.
1089 Ibid., p.180.