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Comme on le voyait plus haut, dans les années soixante-dix, les tenants du développement culturel le
positionnaient comme une alternative compensatoire aux excès de l'économie. À l'étape suivante,
Serge Latouche 1040 ne se prive pas de dénoncer l'alibi du développement durable, construit également
au sein de ces rencontres internationales et qui intègre la culture parmi ses dimensions multiples et
toujours plus nombreuses.
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C'est pour survivre à sa mort que le développement est entré « dans l'ère des développements
«à particule ». «On peut, certes, proclamer que désormais un «bon développement, c'est
d'abord valoriser ce que faisaient les parents, avoir des racines », c'est définir un mot par son
contraire. Le développement a été, est, et sera d'abord un déracinement. Partout il a entraîné un
accroissement de l'hétéronomie au détriment de l'autonomie des sociétés, Faudra-t-il attendre
encore quarante ans pour qu'on comprenne que le développement c'est le développement
réellement existant? Il n'yen a pas d'autre. Et le développement réellement existant, c'est la
guerre économique (avec ses vainqueurs bien sûr, mais plus encore ses vaincus), le pillage sans
retenue de la nature, l'occidentalisation du monde et l'uniformisation planétaire, c'est enfin la
destruction de toutes les cultures différentes 1041 •
Pourtant, le 2 novembre 2001, la Déclaration universelle de l'UNESCO 1042 sur la diversité
culturelle a bien été adoptée à l'unanimité. Elle réaffirme une définition anthropologique extensive de
la culture car son préambule précise qu'elle «doit être considérée comme l'ensemble des traits
distinctifs spirituels et matériels, intellectuels et affectifs qui caractérisent une société ou un groupe
social et qu'elle englobe, outre les arts et les lettres, les modes de vie, les façons de vivre ensemble, les
systèmes de valeurs, les traditions et les croyance ». Elle constate ensuite qu'elle se trouve ainsi « au
cœur des débats contemporains sur l'identité, la cohésion sociale et le développement d'une économie
fondée sur le savoir ». Elle affirme enfin que « le respect de la diversité des cultures, la tolérance [,.,]
sont un des meilleurs gages de la paix et de la sécurité internationales ». On voit ainsi que
l'organisation est dans une double continuité. C'est d'abord celle de ce que j'appellerais la
sécularisation socialisante de la notion de culture et son affinement progressif, qui converge avec son
élargissement et ensuite celle de la confirmation de sa mission de paix, Il est néanmoins intéressant de
noter que ce texte présente la dimension économique du savoir comme s'il s'agissait d'une évidence.
On pourra arguer que cela n'est considéré que comme l'une des dimensions de l'appréhension
contemporaine du savoir. Il me semble pourtant que l'on est assez loin de l'idéal, revendiqué comme
tel et exprimé dans les premières lignes de la charte constitutive. Elles proclamaient la résolution des
États signataires à «assurer à tous le plein et égal accès à l'éducation, la libre poursuite de la vérité
1040 Serge Latouche, Survivre au développement: De la décolonisation de l'imaginaire économique à la
construction d'une société alternative, Paris, Éditions Mille et une nuits, 2004,
1041 Serge Latouche, «Les mirages de l'occidentalisation du monde. En finir, une fois pour toutes, avec le
développement », Le Monde diplomatique, mai 2001, p,6-7,
\042 Déclaration universelle de l'UNESCO sur la diversité culturelle, Paris, 2 novembre 200 l, in UNESCO,
L'action normative à l'UNESCO: Conventions, recommandations, déclarations et chartes adoptés par
l'UNESCO, 1948 - 2006, Paris, UNESCO, 2007, p,746 sq,