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une nouvelle convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel qu'elle présente comme
le « creuset de la diversité culturelle et garant du développement durable 1 222 ». On ressent alors, dans
cette affirmation qui est l'un des premiers considérants du préambule du texte, la volonté de le situer
dans la perspective d'autres dispositions analysées antérieurement. Il cst cnsuitc rcconnu « quc les
processus de mondialisation et de transformation sociale, à côté des conditions qu'ils créent pour un
dialogue renouvelé entre les communautés, font, tout comme les phénomènes d'intolérance, également
peser de graves menaces de dégradation, de disparition et de destruction 1223 ». Le texte précise la
définition du sujet concernant « les pratiques, représentations, expressions, connaissances et savoir­
faire - ainsi que les instruments, objets, artefacts et espaces culturels qui leur sont associés - que les
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communautés, les groupes et, le cas échéant, les individus reconnaissent comme faisant partie de leur
patrimoine culturel [...] Transmis de génération en génération, [il] est recréé en permanence par les
communautés et groupes en fonction de leur milieu, de leur interaction avec la nature et de leur histoire
1224 ». Il intègre aussi « les traditions et expressions orales, y compris la langue comme vecteur du
patrimoine culturel immatériel; les mts du spectacle; les pratiques sociales, rituels et événements
festifs; les connaissances et pratiques concernant la nature et l'univers; les savoir-faire liés à
l'artisanat traditionnel 1225 ». C'est donc un souci d'approfondissement de la cohérence qui se manifeste
de texte en texte au profit d'une doctrine de la diversité, voire de la pluralité culturelle intégrée à l'idée
de développement durable. On voit ensuite que la définition des cibles se veut plus opératoire tout en
restant très ouverte. On constate l'apparition de l'idée d'une production et d'une recréation du
patrimoine immatériel qui est a priori très intéressante. Mais sa mise en œuvre paraît difficile et la
lecture des comptes rendus des réflexions préparatoires montre que l'un des problèmes les plus
sensibles qui furent évoqués était celui des droits d'auteurs l226 On est fondé à penser que le texte de
2005 1227 ne le règle pas plus précisément mais on comprend SUltout la raison pour laquelle, une fois de
plus, la stratégie proposée par l'institution consiste à encourager les inventaires, la diffusion de la
connaissance et la protection dans une approche avant tout patrimoniale. La création d'une « Liste
représentative du patrimoine culturel immatériel de l'humanité '228 » vient en effet compléter celle qui
avait été établie en 1972. On est aussi obligé de s'interroger sur cette acception du patrimoine culturel
immatériel englobant de facto la culture populaire contemporaine et de ses expressions. Comment un
1222 Ibid., p.306.
1223 Idem.
1224 Ibid., Article 2-\.
1225 Ibid., Article 2-2.
1226 Voir notamment à ce sujet le compte-rendu de la consultation régionale UNESCO/OMPI pour J'Asie
Pacifique sur la protection des expressions du folklore, Hanoi, 21-23 avril 1999
http://www.unesco.org/cllltllre/copyright/folklore/htmljr/hanoi.shtml.
1227 Convention sur la protection et la promotion de la·diversité des expressions culturelles déjà citée.
1228 Ibid., Article 16.