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la différencie et l'oppose à l'ensemble des autres formes artistiques, moins libres qu'elle à son avis,
mais aussi, bien sûr, à la prose 477 . Appartiennent pour lui à la forme prosaïque, les genres
historiographique et oratoire et ce qui les distingue de manière capitale de la poésie est leur rapport
obligé à la contingcnce 478 qui empêche la pleine liberté qui fait l'œuvre d'art totale. Ils ne sont pas
poétiques car ils ne peuvent pas, au sens où la règle le leur commande, produire des figures qui soient
mythiques ou héroïques, on pourrait dire archétypiques. Si donc la société est prosaïque, c'est surtout
qu'elle n'a plus besoin des mythes ou de la religion pour s'imaginer au sens premier du terme, ni de
héros pour faire advenir par sa « mse », le « sens de l'histoire ». Si le temps des passions est alors
dépassé: est-il pour autant banal ou corrunun, vulgaire ou grossier? Il ne me semble pas si l'on veut
bien comprendre que, pour Hegel, prosaïque signifie d'abord rationnel parce que réel et réel parce que
rationnel mais aussi raisonnable. Et il me semble que c'est ce raisonnable là qui nous offusque surtout,
ce qui me permet d'avancer l'idée que, outre nombre de formules positives depuis lors « naturalisées»
à propos de l'art, Hegel nous a aussi légué, a contrario, l'idée d'un caractère fondamentalement
déraisonnable de l'art. On pourrait même parler d'une certaine folie et c'est un pas que les successeurs,
dans les rangs des philosophes corrune chez les artistes, n'hésiteront pas à franchir. Je pense que l'on
peut aussi conunenter son raisonnement à d'autres niveaux. Il est clair que selon sa démonstration, le
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temps n'est plus à l'intuition sensible mais à l'entendement et qu'il ne saurait y avoir de cohabitation
alors que, heureusement à mon avis, les temps écoulés depuis 1833 479 me semblent prouver le
contraire. D'autre part, s'il entend faire du dernier volume de son Esthétique un aboutissement ultime à
son étude encyclopédique et universelle de l'art, c'est peut-être là où il y faillit le plus. Bien sûr, le mot
poésie lui-même nous le dit: la poiêsis grecque, signifiant d'abord la création, est en mesure de
rivaliser directement avec l'art. Les déclinaisons qu'il en fait en suivant le parcours historique de ce
477 Cette dernière n'est pas foncièrement évacuée du cercle artistique puisqu'il l' énldie au paragraphe 2 du
chapitre premier de son quatrième volume.
478 Au sens de la prise en compte nécessaire du réel, des faits et des subjectivités.
479 Je prends ici la date de la publication de l'ouvrage plutôt que celle du cours d'esthétique dont il est sensé
dériver. Ce qui pourra sembler une « coquetterie» me permet de noter qu'une partie des cours de Hegel n'a pas
été édité sous forme de manuels et que ce sont des cahiers de notes prises par ses auditeurs qui font l'objet - y
compris pour le philosophe parfois pour la reprise et le prolongement d'un enseignement - de référence. C'est un
groupe d'amis qui tentera une publication exhaustive et c'est à Heinrich Gustav Hotho (1802-1873) que l'on doit
celle du cours d'esthétique (Vorlesung über A.sthetik oder Philosophie des SchOnen und der Kunst, Berlin, 1833).
C'est cette compilation qui fut traduite en français et reçue comme la parole hégélienne depuis. Cependant,
comme l'exprime Alain Patrick Olivier dans sa présentation de G. WF. Hegel: Esthétique, Cahier de notes inédit
de Victor Cousin (Paris, Vrin, 2005) qu'il a récemment découvert parmi les manuscrits de la Bibliothèque V.
Cousin, on peut noter des nuances entre cette transcription et celle de Hotho.11 va sans dire que celles-ci ont de
l'importance pour un spécialiste de l'auteur ou un historien de la philosophie. Cependant, il me semble que, même
si les propos de l'édition de 1833 peuvent être critiqués à cet égard, on n'est pas plus sûr d'une plus grande fidélité
du cahier redécouvert et, plus important à mon sens, c'est sur la base de l'ouvrage publié en 1833 que se sont
construites les descendances ou les héritages de cette pensée. On peut d'ailleurs tenter d'en vérifier la cohérence
en croisant ces propositions avec celles contenues dans d'autres ouvrages et traitant également de cette
thématique.